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㈡ 德道经原文
熊春锦先生校勘的《德道经》
第一章 论德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。
谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不 。此其贱之为本欤？非也！
故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章 闻道（41）
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章 反复（40）
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
第五章 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。
勿或 之而益，或益之而 。
觐殷死，议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
第六章 至柔（43）
天下之至柔，驰骋於天下之致坚。
无有入於无闲，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章 立戒（44）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章 请靓（45）
大成若缺，其用不币；大盈若 ，其用不 ；大直若诎，大巧若拙，大赢如 。
趮胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。
第九章 知足（46）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
罪莫大於可欲， 莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
第十章 知天下（47）
不出於户，以知天下；不规於牖，以知天道。
其出也 远，其知也 少。
是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。
第十一章 无为（48）
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。
将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。
第十二章 德善（49）
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。
第十三章 生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其 < span>，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
第十四章 尊贵（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之 而恒自祭也。
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。
生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。
第十五章 守母（52）
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其 ，闭其门，终身不堇。
启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明。
第十六章 盗桍（53）
毋道身殃，是谓袭常。
使我 有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而齎财有馀；是谓盗桍。
盗桍，非道也！
第十七章 善观（54）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然兹？以此。
第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子。蜂 地弗螫， 鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不 ，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞其闷，闭其门，和其光，同其 ，坐其兑而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
第二十章 治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也 ？
夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自 。
第二十一章 为正（58）
其正 ，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？
其无正也。正复为奇，善复为訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。
第二十二章 长生（59）
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以 服； 服胃之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
第二十三章 居位（60）
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
第二十四章 处下（61）
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
第二十五章 道注（62）
道者，万物之注也。善，人之 也；不善，人之所 也。美言可以市，奠行可以贺人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第二十六章 无难（63）
为无为，事无事，味无未。
大小多少，报怨以德。
图难於其易也，为大於其细也。天下之难作於易，天下之大作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终於无难。
第二十七章 辅物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於羸土；百仁之高，始於足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒於其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之 ；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
第二十八章 玄德（65）
故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
第二十九章 江海（66）
江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗猒也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。
第三十章 安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
第三十一章 不积（81）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第三十二章 三宝（67）
天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其後且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣之。
第三十三章 不争（68）
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。
第三十四章 用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
莫大於无适，无适近亡吾宝矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。
第三十五章 怀玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第三十七章 畏畏（72）
民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
第三十八章 天网（73）
勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第三十九章 司杀（74）
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。
第四十章 贵生（75）
人之饥也，以其取食 之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
第四十一章 柔弱（76）
人之生也柔弱，其死也 仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也 。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒。
强大居下，柔弱微细居上。
第四十二章 天道（77）
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
故天之道， 有馀而益不足。人之道， 不足而奉有馀。
孰能有馀而有以取奉於天者？此有道者乎！
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
第四十三章 水德（78）
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！
水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
第四十四章 右介（79）
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？
是以圣右介而不以责於人。
故有德司介，无德司 。
夫天道无亲，恒与善人。
第四十五章 观眇（1）
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也。
有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同胃；玄之有玄，众眇之门。
第四十六章 观噭（2）
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先後之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。
第四十七章 安民（3）
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。
第四十八章 道用（4）
道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
第四十九章 用中（5）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥与！虚而不淈，蹱而俞出。
多闻数穷，不若守於中。
第五十章 浴神（6）
浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
第五十一章 无私（7）
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与？故能成其私。
第五十二章 治水（8）
上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。
夫唯不争，故无尢。
第五十三章 持盈（9）
而盈之，不若其已。
而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。
第五十四章 无不为（10）
戴营 抱一，能毋离乎? 抟气至柔，能婴儿乎?
脩除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？
天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第五十五章 玄中（11）
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
第五十六章 为腹（12）
五色令人目明；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口 ；五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。
第五十七章 宠辱（13）
人，宠辱若惊；贵大梡若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵为身於为天下，若可以 ?天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？
第五十八章 道纪（14）
视之而弗见，名之曰 ；听之而弗闻，名之曰希； 之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故 而为一。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其後，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。
第五十九章 不盈（15）
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：
与呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若淩泽；沌呵！其若朴；湷呵！其若浊； 呵！其若浴。
浊而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十章 归根（16）
至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。
天物云云，各复归於其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。
不知常， 作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不 。
第六十一章 知有（17）
大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。
成功遂事，而百省谓我自祭。
第六十二章 四有（18）
故大道废，案有仁义？
知快出，案有大伪？
六亲不和，案有畜慈？
邦家 乱，案有贞臣？
第六十三章 朴素（19）
绝圣弃智，民利百负；
绝仁弃义，民复畜慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
第六十四章 食母（20）
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
众人巸巸，若乡於大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍呵！似无所归。
众人皆有馀，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独 呵！鬻人蔡蔡，我独 呵！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
第六十五章 从道（21）
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！ 呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众 。
吾何以知众父之祭？以此。
第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自视不彰。
自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰 食赘行。
物或恶之，故有欲者弗居。
第六十七章 执一（22）
曲则金，枉则定。
洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一以为天下牧。
不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。
第六十八章 同道（23）
希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况於人乎？
故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
第六十九章 昆成（25）
有物昆成，先天地生。
绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰筮，筮曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七十章 辎重（26）
重为巠根，清为趮君。
是以君子众日行，不离其甾重。
唯有环官，燕处则昭。
若若何万乘之王，而以身巠於天下？
巠则失本，趮则失君。
第七十一章 曳明（27）
善行者无 迹，善言者无瑕适，善数者不用檮 ；善闭者无 籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善 人，而无弃人；物无弃财，是谓 明。
故善人，善人之师；不善人，善人之齎也。
不贵其师，不爱其齎；唯知乎大眯，是谓眇要。
第七十二章 恒德（28）
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归於 。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不 ；德不 ，复归於无极。
散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。
第七十三章 自然（29）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或吹或炅，或强或 ，或坯或椭。
是以圣人去甚，去大，去楮。
第七十四章 不强（30）
以道佐人主，不以兵强於天下，其事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而毋 ，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。
第七十五章 贵左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛庞为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，丧事尚右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
第七十六章 知止（32）
道恒无名。
唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。
第七十七章 尽己（33）
知人者，智也；自知者，明也。
胜人者，有力也；自胜者，强也。
知足者，富也；强行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
第七十八章 成大（34）
道渢呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。
则恒无欲也，可名於小；万物归焉而弗为主，可名於大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第七十九章 大象（35）
执大象，天下住；住而不害，安平大。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第八十章 微明（36）
将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。
友弱胜强。
鱼不可脱於渊，邦利器不可以示人。
第八十一章 无名（37）
道恒无名。
侯王若守之，万物将自 。
而欲作，吾将贞之以无名之 。
贞之以无名之 ，夫将不辱。
不辱以情，天地将自正。
㈢ 《德道经》的原文是什么
原文如下：
道可道,非常道；名可名,非常名.无名,天地始；有名,万物母.常无,欲观其妙；常有,欲观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.
不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱.圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治.
道冲,而用之久不盈.深乎!万物宗.挫其锐,解其忿,和其光,同其尘.湛常存.吾不知谁子?象帝之先.
天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐籥.虚而不屈,动而俞出.多言数穷,不如守中.
谷神不死,是谓玄牝.玄牝门,天地根.绵绵若存,用之不勤.
天长地久.天地所以能长久者,以其不自生,故能长久.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.以其无私,故能成其私.
上善若水.水善利万物,又不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
持而盈之,不若其以.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功成、名遂、身退,天之道.
载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
三十辐共一毂,当其无有,车之用.埏埴以为器,当其无有,器之用.凿户牖以为室,当其无有,室之用.有之以为利,无之以为用.
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱?宠为上,辱为下.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,吾有何患!故贵身于天下,若可托天下；爱以身为天下者,若可寄天下.
视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；博之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皦,在下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍.迎不见其首,随不见其后.执古之道,以语今之有.以知古始,是谓道已.
古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷.孰能浊以静之?徐清.安以动之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊复成.
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物云云,各归其根.归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.不知常,忘作,凶.知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆.
太上,下知有之；其次,亲之豫之；其次,畏之侮之.信不足,有不信!由其贵言.成功事遂,百姓谓我自然.
大道废,有人义.智惠出,有大伪.六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.
绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者,为文不足,故令有所属：见素抱朴,少私寡欲.
绝学无忧.唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏.忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台.我魄未兆,若婴儿未孩.乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗.我愚人之心,纯纯.俗人昭昭,我独若昏.俗人察察,我独闷闷.淡若海,漂无所止.众人皆有已,我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母.
孔得之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯忽.忽恍中有象,恍忽中有物.窈冥中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状然?以此.
曲则全,枉则正；洼则盈,弊则新；少则得,多则或.是以圣人抱一为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之.
希言自然.飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此?天地.天地上不能久,而况于人?故从事而道者,道德之；同于德者,德德之；同于失者,道失之.信不足,有不信.
企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长.其在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处.
有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王处一.人法地,地法天,天法道,道法自然.
重为轻根,静为躁君.是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然.如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君.
善行,无辙迹；善言,无瑕谪；善计,不用筹策；善闭,无关键不可开；善结,无绳约不可解.是以圣人常善救人,而无弃人；常善救物,而无弃物.是谓袭明.善人,不善人之师；不善人,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽知大迷,此谓要妙.
知其雄,守其雌,为天下蹊.为天下蹊,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.常得不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常得乃足,复归于朴.朴散为器,圣人用为官长.是以大制无割.
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为.为者败之,执者失之.夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
以道作人主者,不以兵强天下,其事好还：师之所处,荆棘生.故善者果而已,不以取强.果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强.物牡则老,谓之非道,非道早已.
夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是乐杀人.夫乐杀者,不可得意于天下.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏将军居左,上将军居右.杀人众多,以悲哀泣之；战胜,以哀礼处之.
道常无名,朴虽小,天下不敢臣.王侯若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名.名亦既有,天将知止.知止不殆.譬道在天下,犹川谷与江海.
知人者智,自知者明.胜人有力,自胜者强.知足者富,强行有志.不失其所者久,死而不亡者寿.
大道泛,其可左右.万物恃之以生而不辞,成功不名有.爱养万物不为主,可名于大.是以圣人终不为大,故能成其大.
执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道出言,淡无味,视不足见,听不足闻,用不可既.
将欲翕之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔胜刚,弱胜强.鱼不可脱于渊,国有利器,不可示人.
道常无为而无不为.侯王若能守,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,亦将不欲.不欲以静,天下将自正.
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㈤ 帛书《老子》甲本——《德道经》
帛书版老子有两个版本，一个是甲本，一个是乙本。乙本和通行本章节基本相同，甲本有重大差异，德经在前，道经在后，而且具体章节顺序大不相同，导致全书含义与通行本有很多不同的地方，有些地方甚至意思截然相反。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。［谓］天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如［亏］，躁胜寒，靓（凉）胜炅（热），清靓（清凉/清静）可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫［大］于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。
启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善［为善］，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。 故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。 曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。 知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。
道恒无名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。完