1. 有什么好的美剧推荐
美剧以其制作精良，题材新颖独特，人物性格刻画的淋漓尽致，寓意深刻等吸引了大批的观众朋友。经典的美剧有很多，比如《成长的烦恼》，《越狱》，《初代吸血鬼》等。
一《成长的烦恼》
《成长的烦恼》是一部很古老的电视剧了，由美国ABC公司拍摄。1985年在美国首播，直到1990年才在我国播放。那时候家里还没有电脑，电视也还是方方正正的黑白电视机。作为当时比较少见的家庭情景喜剧，该剧一经播出便受到了各年龄段观众朋友们的喜欢。
经典的美剧还有很多，比如《地球百子》，《西部世界》，《权力的游戏》，《亡者归来》等，都是值得好好欣赏的。品一部好剧，体会百味人生，愿好剧不断。
2. 现在什么动漫好看
《火影》
!!!打死人了都要看!!我是比较后来喜欢火影的,从...今年4月把~昨天把239集全看完了!!不从第一集看不好看的!!!我们全班知道火影,5分之4人看过的!!1
《网球王子》
一般把,蛮多人说好看的,我不觉的拉,也就看了5,6集
《名侦探柯南》
又一段特喜欢,7天把剧场版10部看完~!!!!建议只要看剧场版就好了!!
《死神》
没看过
《死亡笔记》
一定很好看,就是不想看
<地域少女>
看1,2就可以了,一般拉
《海贼王》
每个人都说好看,那就好看拉.......我不觉的
《犬夜叉》
说是经典.....我还是不觉的
《nana》
看过5,6集,可能心理描写的比较细腻把~女生看可能比较好
《棋魂》
没看过
《人型电脑天使心》
挺好看的,开头比较那啥啥的,有点搞笑,爱情的..唧唧~
《今天开始做魔王》
没看过
《水果篮子》
歌倒是很好听!!
<千与千寻>
画的看上去很舒服,很温馨(虽然里面故事挺变态的,...
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强烈推荐! 凉宫春日的忧郁!!
才14集,暴好看!!!
此乃原创,不过动漫名称是从上面复制下来的,做个点评~!!啊~还有蛮多好看得!~楼主加油把这些全看完好拉!
3. 廉颇的资料
编辑本段历史传记
由于列国史书都已经被秦始皇焚烧，以下是仅存的关于廉颇的史料。
概括 ：
廉颇 生卒年不详．战国时期赵国杰出的军事将领。主要活动在赵惠文王(前298—前266)、赵孝成王(前266—前245)、赵悼襄王(前245—前236年)时期。是战国四大名将之一！
赵惠文王初，东方六国以齐最为强盛，齐与秦各为东西方强国。秦围欲东出扩大势力，赵国当其冲要。为扫除障碍，秦王曾多次派兵进攻赵国。廉颇统领赵军屡败秦军，迫使秦改变策略，实行合纵，于惠文王五十四年(前285年)在中阳(今山西中阳县西)与赵相会讲和。以联合韩、燕、魏、赵五国之师共同讨伐齐国，大败齐军。其中，廉颇于惠文王十六年(前283年)带赵军伐齐，长驱深入齐境，攻取阳晋(今山东郸城县西，本为卫国领地，后属齐)，威旗诸侯，而赵国也随之越居六国之首。廉颇班师回朝，拜为上卿(上卿为当时最高级的文官，相当于后来的宰相)，秦国虎视赵国而不放贸然进攻，正是慑于廉颇的威力。此后，廉颇率军征战，守必固，攻必取，几乎百战百胜，威震列国。
点评：廉颇是战国时期一位杰出的军事将领，其征战数十年，攻城无数，歼敌数十万，而未尝败绩。为人亦襟怀坦白，敢于知错就改。他的一生，正如司马光所言：“廉颇一身用与不用，实为赵国存亡所系。此真可以为后代用人殷鉴矣。”这一结论，既概括了廉颇一生荣辱经历的史实，又揭示了人才与国家盛袁兴亡的重要关系，确实值得后人深思。
廉颇是与“文圣”孔子、“武圣”关公相媲美的华夏“德圣”
在华夏五千年的历史长河中，时而静默沉璧，时而大浪淘沙，涌现出了多少脍炙人口、叱咤云霄的风云人物。他们犹如一颗颗璀璨的明珠，嵌镶在中华民族文明古国的广阔天空，闪烁着华夏民族自强不息的光辉，启迪着华夏子孙振兴奋进的行程。
在这些风云人物之中，笔者对战国时期赵国名将廉颇，有着情有独钟的钦慕。纵观华夏五千年，古之良将，无逾其功；古之良臣，无越其忠；古之耄耋，无过其志；古之名贤，无超其德。可以这样说，廉颇百战百胜的神威，是华夏民族的脊梁；廉颇闻过则喜的美德，是于古文明的光华；廉颇“刎颈之交”的赤诚，是构建中华和谐社会的精神瑰宝。
由此看来，廉颇的忠勇优点是很突出的，但由于他不善于扼制自己的偏激情绪，终于铸成出逃外国的严重错误。但人们直到现在一听廉颇这个名字，似乎都感觉不到他的这个重大过失，就是由于他还有一个明显的优点，就是能勇于改正错误。廉颇作为中国历史上的一员勇将，脾气大，易犯错误，这应是明显的缺点。但由于他有知错能改的优点，从而使他又成为一个令人可敬可爱的历史人物。
“负荆请罪”，是他在正确处理错怪蔺相如任上卿位列己上的著名故事。在《廉颇蔺相如列传》中，司马迁不仅详细写了这个故事，而且还写了有关这方面的其他几个事例。如长平之战赵国失败后，赵王遂将削去兵权的廉颇起复委用。这时，原先散去的宾客又都汇聚而来。这时廉颇对这些势利之徒很是生气，便下了不再接受这些人的逐客令。这时其中有一人就劝导廉颇说：“您怎么连这点道理都不懂呢？天下人的交往，就跟在市场上做买卖一样。您有权势，人们就投靠您，当您失去权势时，当然人们也就不再跟随您了，这是天底下很正常的道理，您怎么能埋怨人呢？”廉颇听后豁然开朗，于是便放弃了自己的主张。
再如，廉颇后来因攻击被赵王派来接替兵权的乐乘，而使自己最终逃往魏国。但他仍很想念赵国。后来，赵悼襄王想再次起用他，便派使臣去魏国看望他。这时的廉颇很兴奋，“饭斗米，肉十斤”，表示自己身体还很硬朗，完全还能再为赵国出力。他的努力终于因奸相郭开的从中破坏而归于失败，但他却给世人留下了一个“廉颇老矣”，仍壮心不已的完美爱国者的形象。
在有关廉颇的所有一切的战例记载中，廉颇几乎没有一次失败的记录。在当时诸侯列国中，廉颇不仅善于打硬战，而且还善打坚守战。长平之战前，秦王派大将白起率锐师攻赵，在秦国大兵压境的情况下，廉颇情知不敌，遂采用坚壁固守的持久战战略战术。这种战术在当时确实是最正确最恰当的打法。但由于赵孝成王中了白起的离间计，以纸上谈兵的赵括取代了熟练老成的军事家廉颇，终于酿成了千古悲剧——长平之战的悲惨结局。也正是廉颇的“人在阵地在，人去军队亡”的客观事实，从而使廉颇成为名列中国著名成功军事家的行列而毫不逊色的人物。
总之，廉颇正是由于他的忠勇爱国，善改错误，从而使他成为中国历史上一位瑕不掩玉的历史人物，一位有着独特个性的优秀军事家，并赢得千古人们的无限崇敬和爱戴。
“德圣”廉颇爱国无瑕
——廉颇奔魏剖析
连春锦先生“在高平市廉颇文化研究会成立大会讲话”中，首次推崇廉颇将军为“武神”、“德圣”、“国栋”。并在《史海寻踪说廉颇》书稿再次作了论述。我十分赞赏先生对廉颇生平功绩的研究，对廉颇思想内涵的洞察，对廉颇将军功绩、道德品质、人权观念的高度评价，对廉颇历史地位和现实价值的定位。
树立廉颇“德圣”形象和地位，必须对“廉颇奔魏”这一重大历史事件有个全面的认识，做出公正的判断，得出正确的结论。
《史记·廉颇蔺相如列传》记载，公元前245年，“赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走，廉颇遂奔魏大梁。”廉颇奔魏直接削弱了赵军实力，加速了赵国的灭亡。因而对廉颇道德品质、人格形象造成了极大的负面影响。直到今天，仍有人认为“廉颇奔魏”是对赵国的背叛，因而对树廉颇为“德圣”有所置疑。通过查阅历史资料，对赵国君臣进行对比，对廉颇一生进行全面分析，得出的结论是：廉颇奔魏是唯一正确的选择，是忠君爱国思想的高度升华。
一、廉颇奔魏的历史背景
1、赵王专横跋扈。封建专制时期君王有一种通病，专横跋扈、独断专行；翻手为风，覆手为雨；顺之者昌，逆之者亡。赵孝成王如此，赵悼襄王更甚。长平之战后期，赵孝成王欲用赵括时，蔺相如劝谏赵王说：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知会变也。”赵括的母亲也上书赵王称：“括不可为将”。但赵王固执己见，命赵括至长平代替廉颇为将，致使四十五万赵军全军覆没。
2、郭开馋言弄权，“君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧”《商子·修权》，因为君王专横跋扈，所以给佞臣造成可乘之机。赵国红极三世的佞臣郭开是廉颇的政敌、对头。他曾多次欲置廉颇于死地。长平之战，廉颇坚壁固守三年之久，秦军一筹莫展，秦相范睢施反间之计，在邯郸散布谣言，说秦人只怕赵奢之子赵括，廉颇不久便会降秦。郭开在朝中煽风点火，致使赵王做出以赵括代替廉颇的决定。将廉颇卸职回邯郸遭受冷遇。
3、白起杜邮教训，白起乃秦国功臣良将，长平之战一举击败赵卒四十万，可谓功勋卓著。但在攻伐邯郸时不听秦王之命，遭范睢馋言，秦王将其贬为士卒，逐出咸阳，最后赐剑让白起自刎与杜邮。
4、廉颇连续侍奉赵惠文王、赵孝成王，战功显赫，德高望重。赵悼襄王时已是第三代，廉颇虽听命悼襄王，但悼襄王却惧其权高势重，常有戒心，廉颇老谋深算对此也有发觉。
5、佞臣郭开当朝，馋言弄权倍受悼襄王信用。这对廉颇无疑是最大威胁。
在上述历史背景下，虽然廉颇忠君报国，一片诚心，却处在君王惧、佞臣恨，朝不保夕的危难环境之中。
二、廉颇奔魏的主观动意
公元前245年，在危机四伏中的廉颇忠君报国，一如既往。廉颇奉命攻取魏国繁阳后，赵孝成王去世，其子赵偃继位，称为悼襄王。悼襄王昏庸无能，重用郭开。郭开奸诈毒辣，早就想置廉颇于死地。悼襄王对德高望重的三世老臣廉颇怀有戒心，加之郭开在赵王面前尽说廉颇的坏话。赵王信以为真，便派乐乘到繁阳代替廉颇职务。廉颇知道来者不善，忍无可忍，为防不测，击败乐乘，乐乘败走。按照当时的条件，廉颇德高望重，兵权在握，击败乐乘后可以有两种选择：一、起兵闹事，另立新主；二、改朝换代，自立为王。这两种情况对能征善战，威震诸侯的廉颇来说易如反掌。但他一不另立新主，二不自立为王，而选择了“奔魏大梁”。廉颇奔魏是什么思想动机呢？
1、效仿乐毅，奔魏省君。廉颇奔魏之前，早有乐毅奔赵先例。廉颇奔魏，是否有意效仿“乐毅奔赵”，不可育断。乐毅乃燕国名将，固统率燕、秦、赵、魏、韩五国联军大败齐国而永垂青史。当乐毅包围齐国最后两座城池莒和即墨时受阻，三年没有攻下。正值此时，燕昭王去世，其子姬乐资继位，即燕惠王。齐相田单趁机用反间计，散布谣言说，乐毅跟新燕王早有嫌隙，害怕受燕王处分，借口进攻两城不敢回国，还说他想当齐国的国王。燕惠王原来对乐毅就不信任，听到流言，决定对乐毅下手，派大将骑劫前往接替他的职务，并下令乐毅回国。乐毅见善者不来，便投奔赵国。此后，齐相田单用“火牛阵”将燕军打得溃不成军，主将骑劫被杀。田单乘胜攻取齐国七十余城。此时，燕惠王后悔用骑劫代替乐毅，于是派人到赵国向乐毅表示歉意，请乐毅返回燕国。廉颇乃赵国良臣重将，廉颇想以他的奔魏唤醒赵王良知，让赵王反省自己的错误，重整朝纲。但赵王昏庸无道，无自律之明。正像《宋史·刘黻传》所说：“用贤如转石，去佞如拔山”。任用贤才，就像转石头一样容易，说去就去，铲除佞人，就像搬山一样艰难。赵悼襄王缺乏燕惠王的明智。枉费了廉颇奔魏省君的努力。
2、奔近魏，上在待君。赵、魏、韩三国都与秦国接址，同属抗秦第一线。廉颇击败乐毅乘若无忠君报国之心，完全可以远离赵国，直奔齐、燕。廉颇心系赵国安危，奔近魏是为了随时听侯赵王召唤，返赵抗秦。廉颇奔魏后，赵国与秦国交战，屡次被困。“国难思良将”，此时，赵王又想请廉颇率军抗秦。于是派人到魏国考查廉颇健康状况，看他是否能复出为帅。廉颇见到赵使来访，想必回赵报国时机已到，兴高采烈，面对赵使，一顿饭吃了一斗米，十斤肉，饭后，身着铠甲，纵身上马，演武献艺，威风不减当年，表明自己仍能率兵征战。廉颇此举足以表明他奔魏决非背君判国，而是守边待命。
3、爱国之心，至死不灭。由于佞臣郭开贿赂使臣，向赵王谎报廉颇实况说：“廉颇将军虽然年迈，饭量不错。可是大小便失禁……”。赵王听信馋言，认为廉颇老而无用，没有召他回国。廉颇报效祖国的道路被佞臣堵死。在廉颇报国无望之际，楚王派人将他阴迎至楚，任其为大将。廉颇以为报国时机来了，想率领楚军抗击强秦，以侧应赵军，减轻秦对赵国的压力。可是，楚军腐败，丧失了战斗力，廉颇调遣不动，为将无功。廉颇再次由希望变为失望。他感叹说：“我思用赵人。”无日不想统帅赵国子民率兵为国效劳，念念不忘为赵国人民报效出力。廉颇身在异国他乡，忧国忧民，公元前241年死于楚国寿春（今安徽寿春），但其爱国之心至死未灭，有史为证，不被误传。
三、廉颇奔魏的意义
通过对赵国末期君臣良莠的甄别，对廉颇奔魏动机的剖析，可以得出以下结论：
廉颇奔魏是唯一正确的选择。
不反不乱，走为上策。古人曰：“为治之道，无如择人”。在赵王眼里拉帮结派维护自己的权势比得到贤臣良将更重要。“上有好者，下必有甚焉”！（《孟子·滕文公上》）。由于赵王专于集权好言，所以佞臣郭开几世受宠。廉颇屡受郭开诬陷，但因忠君而忍。到了赵悼襄王时，郭开眼中已容不得廉颇，廉颇对郭开也忍无可忍。“人之邪正不两立，政之善恶不并行”（《读通鉴论·唐高宗》）。繁阳一事若廉颇从命返朝必有两种结果：一、郭开加害廉颇至死；二、廉颇与郭开公开对抗。前者，高谋善断的廉颇不会就范。后者，廉颇不会背上反君乱朝之骂名。“三十六计走为上策”。
廉颇奔魏是老谋深算的决策
“忿欲忍与不忍，便见有德无德”。一个人克制忿欲与欲望是一件十分困难的事，人的涵养德性有多深，克制的能力就有多强。公元前245年攻取繁阳的廉颇与公元前279年渑池会盟时的廉颇大不相同。他审时度势，深谋远虑，为国家民众的利益决定自己的言行。第一，他留在赵国，凭他单枪匹马无法改变昏君佞臣狼狈为奸的现状；第二，佞臣弄权弄不好自己会死于非命；第三，若抗争势必造成国内混乱，伤害国济民生；第四，作为三世老臣奔走他国，难免天下人非议。但只有保全生命才能待机为国效力，思前想后，决定离开“是非之地”。廉颇担心郭开陷害是多余的吗？不是，廉颇奔魏后，李牧成为赵军主将。幽缪王七年，寿趁国发生饥荒，分兵三路大举攻赵。赵派大将李牧、将军司马尚率军御敌。“秦多与赵王宠臣郭开金、为反间、馋言李牧、司马尚欲反。赵王及使赵葱齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚”（《史记·廉颇蔺相如列传》附《李牧传》）。李牧之死验证了廉颇的预测，若廉颇不奔魏，必先死于郭开馋言。廉奔魏保护了自己，也为日后应召回国效力保存了实力。
廉颇奔魏是忠君报国的升华。
廉颇奔魏，躲过了郭开陷害，保护了自己的生命，换来了多次报效祖国的机会。第一，赵王失去廉颇，如果能像燕惠王那样，不听馋言，反省自己，请廉颇回国为将；第二，赵王失去廉颇后，如果反省自己，识破郭开，除掉佞臣直接使人召回廉颇。这样廉颇回国，赵国实力倍增，军心大振，赵军御秦将是另一番局面。第三，魏王如果大胆启用廉颇，魏国抗秦实力也会增强，同时也可以削弱秦军对赵国的压力；第四，楚王任用廉颇为大将，如果楚军若服从调遣奋力抗秦，也能分散秦军攻赵的兵力。上述四次“如果”虽然都是“如果”，但都是廉颇奔魏的愿望。这些愿望虽然破灭，但它们同“食斗米，肉十斤”,“吾思用赵人”一起成为廉颇忠君报国思想的升华亮点。
廉颇将军一生攻城掠地，战功累累；能征善战威震诸侯；刚正不阿，佞臣计恨；自律和衷、群臣折服；爱民抚民，不恋战功；忠君报国，至死不已。尊其“德圣”无瑕可击。
廉颇人格美德的现代价值
廉颇是战国时赵国名将，拜上卿、相国，其故里是平遥廉庄。因其重要的历史地位和高尚人格，青史留名，向为推崇。但史书所载，残缺断失，难窥全貌。近数年，高平连春锦先生历千辛万苦，穷数十万平方公里山川，跑遍赵国全境（仅平遥廉庄就往返十余次），循历史轨迹，遍查断垣残碣，遍访智叟野老，遍翻史书故纸，左考右证，史海钩沉，于廉颇文化之研究，获可喜收获。在其倡导带动下，一些志士学人也纷纷介入廉颇文化探讨之列，并已成立廉颇文化研究会，致廉颇文化之研究渐成气候。
廉颇所处的战国时代是诸侯割据纷争的时期。由于诸侯争雄称霸的政治、经济、军事需求，造成了人才辈出、百家争鸣、百花齐放、学术思想空前发展和繁荣的局面。这一时期已经是中华大地各民族经历了长期的原始文明积淀，并已有一千多年有文字考证记录的文明历史时期，已经出现了孔子、孟子、荀子、韩非子、墨子及商鞅、李斯、以及孙武、孙膑等等才智卓绝的思想家、政治家、经济学家、文字学家、军事家和他们的著作。这一时期中华民族在哲学思维、科技军事、人文道德等文明领域的成熟进步已卓然可见。
任何时代个体的人，都离不开所处时代的自然环境和社会环境。无论是构成生命体的全部物质，还是思想灵魂，都来源于环境，和环境紧密相关。廉颇作为战国时的一名杰出人物，其行为方式、人格美德，均受到了当时环境的熏陶，受到了截至当时中华大地精神文明的滋养。其人格美德所闪耀的亮丽，是中华民族的文明之美。
作为研究对象，廉颇身上表现在处世态度、行止作为、思想品质、人格美德等等诸多方面的文化内涵非常丰富，涵容了以儒家为主兼容其它优秀思想文化品质的复合文化，应予充分的梳理研究，扬弃传承。但最精彩的是“负荆请罪”，是“将相和”，是“和合”的儒家思想，是“和谐”发展的原理。
十九世纪以来，人类开始构建现代性，那就是以征服自然、控制资源为中心的努力，其结果是社会与自然不协调，个人与社会不和谐，自然和社会付出双重代价。上世纪末与本世纪之交，全球社会生活景观还呈现出更为严重的迹象：人类对自然的倒行逆施造成了越来越严重的“绿色惩罚”；人欲的激发和资源的匮乏所引发的对资源控制权力的争夺导致了价值尺度的扭曲、伦理准则的变形。于是人类“向地球的战争”变成了“走向自我毁灭的战争”。
近几年美国在发动巴尔干战争之后，再次入侵伊拉克，找借口曰：“伊拉克有大规模杀伤性武器”；现又正在对伊朗、叙利亚、朝鲜等国施压；打着和平反恐的旗号，在人权、核能、经贸等许多问题上都在制造双重标准，极力营造单极世界。日本军国主义分子面对铁铸般的历史，说什么也不肯认罪。凡此，都把伦理道德扭曲到了极致。
奴隶制、贫困、集中营、核武器、种族灭绝、文明冲突、世界的东西隔离、南北分野、不断的吵闹和战争，颠覆了历史进步信念的基础。西方社会学、各种宗教和各种信仰流派一再对这些畸形的社会现象进行审视、反思和批判，力图找到解决问题的方程。然而迄今，这类思考还没有对上述问题的解决给出睿智的回答。
在此危机绝境中，在此人类社会罹患“癌症”之际，突现于儒学的“和合”思想，表现在廉颇身上的“和合”人格品质，就是一剂治癌救危的良药。“和合”是治疗化解人类这种严重病症、解除种种烦恼痛苦，通达健康和乐之境的理念和实施方式，“和合”是中华民族文化的精髓和首要价值。
“和合”的基础是道德感，蕴含着深沉的善性和理性。“和合”是一门“沟通”的艺术，“对话”的伦理。儒学的“和合”思想，其现代价值主要在于以其和平宽容的品质推动当代世界文明对话。“和合”思想和蕴含“和合”思想的儒学，是人类文明高度发达的产物，它彰显和谐、互尊、互助的社会群体精神。儒学的性格是和平宽容的，它曾在中国历史上多元文化良性互动中发挥过沟通、融合的重要作用，也促成了中华民族在数千年历史进程中的团结和统一，它也一定会在当代世界文明对话中发挥越来越重要的积极作用。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”（《礼记·中庸》）“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《周易·系辞传》）人类各族群、各地域、各语系的文化方式、能力、传统、价值都是相对的，多样多元的，唯有如此，才有丰富多彩的世界文明。我们需要和合，需要互相尊重、学习、礼让的精神。我们古代文化的这些原理可以作创造性的转化，并使之在文明的交往、沟通、对话、理解中，逐渐成为可普遍化的伦理。
“和合”思想是中华文化的宝贵遗产。党的十六届四中全会提出的构建社会主义和谐社会目标，就是对这宝贵遗产的创造性的传承。十届全国人大三次会议再次强调并着手实践和谐社会的目标，可喜可贺。事实上，近几年我国国内建设和外交活动的战略思想已融入了这种“和合”“和谐”的思想，取得了非常可喜的成功。
我认为廉颇的人格美德极具现代价值。
我希望在廉颇文化的研究中多些创造性思考，深入挖掘廉颇人格美德的思想品质，为世界文明的进步提供精神能量。
编辑本段廉颇墓
4. 日本剑道的精神和准则是什么
日本剑道的精神：不仅是形而下之体格、体力、健康、长寿等之增进，更能具备形而上之观察、理解、判定、断行、思考、克己、撙节、礼让、信义、仁爱等精神上的教育。
剑道除了剑技之外，还有许多修身处世之道。剑道蕴含着丰富的人生哲理，它信奉“仁、义、礼、智、信”的儒家教条。剑道是格斗的运动，也是讲究礼仪的运动。
剑道的规则：
1、剑道以劈刀、突刺两种动作为主要技术。劈、刺对方的身体部位，限于头面部位、喉咙部位、手腕及腰部。
2、剑道比赛时，手持长剑、穿戴护具。其规则是击打对手的有效部位，目标分为八个范围：头盔正面，左右侧，左右前臂，左右胸肋及咽喉。正式比赛中进攻时，要大喝一声自己的攻击目标，这样能带起激情，也能提醒对方。
3、以一方两次击中目标为胜。击打的部位必须属于规定范围。至于“打击是否有效”，要根据气势、部分、距离、力量等来判定。
(4)睿森教育加盟扩展阅读
室町幕府末期长达百年的战国时代大大促进了古剑术的发展。，1544年火绳枪输入日本之后，厚重的甲胄已失去其防护的能力，遂改著用利于进退的轻巧护甲，刀剑的尺寸也改短。
由常佩刀（刀刃向下，水平式挂吊于腰带上）改成为刀刃向上，斜插于腰带上，剑技也以攻击颈、喉、腰、腋下、股间与手脚关节等等，护甲所保护不到的地方为主。此时代学习剑法，以真剑、刃引（锻剑时没有嵌入刃锋的刀）、木刀等作“型”的练习。
一代剑圣上泉伊势守信纲，发明以三尺余长的竹子，从留下刀柄的部分，往刀尖方向逐段割成四片、八片、十六片或卅二片，再以厚木棉布作成袋子把它套起来，做成素面素小手。
可直接互相击打练习的“袋竹刀”，但一直到后世它除了其传下的新阴流，新当流，和部分一刀流所接纳沿用之外，它的流传并不普遍。
5. 2021中国十大除甲醛公司排行榜哪家公司上榜
目前国内比较有名的有这些：延有环保、浙大冰虫、荃芬、树派环保等，你可以参考下具体除甲醛产品和各项售后服务。
6. 红楼梦人物-薛宝钗
《红楼梦》中薛宝钗人物形象分析
【内容提要】古典名著《红楼梦》中的薛宝钗是一个复杂的矛盾纠葛体。她既有大家闺秀卓越的气质，又是个封建礼教社会的悲情女才子；她既是封建社会淑女典范，又是封建礼教的殉葬品，却始终摆脱不了成长、生活的社会大环境——封建社会。一个弱女子处在男权社会里，为了生活不得不以假面示人，可见环境对人的影响多么大。薛宝钗形象的复杂性是值得我们思考、体味的。
【关键词】薛宝钗 形象 意义
《红楼梦》中的金陵十二钗之——薛宝钗，一个封建时代的少女，在人们的眼中总是作为林黛玉这一人物形象的对立面存在的。王昆仑先生曾说过，薛宝钗是一般男子最感到“受用”的贤妻，寻找人间幸福的男子们大概没有不向往着有宝钗这样一个妻子的理由。为什么男性愿意选择宝钗，而非黛玉做自己的妻子呢？当然作者曹雪芹在林黛玉的身上确实倾注了很多的爱，在林黛玉身上寄托的理想和先进的理念最多，但是在现代的人们看来，或许像林黛玉这样的人，恐怕是无法在社会上生存和立足的。历来对于薛宝钗的评价，也是众说纷纭，有人说她是封建淑女的典型，并誉之为“山中高士晶莹雪，睿藻仙才淑仪风”；还有人评价她是封建社会的卫道士，是封建势力的帮凶，世故、圆滑、虚伪、奸诈，无情、冷、会做人、善用手段，都成为薛宝钗这一形象的标志。其实无论怎样的评价，都要有一定的合理的依据。曹雪芹创作薛宝钗这一艺术形象时也倾注了很多的心血，所以宝钗形象也是值得后人反复推敲，这也恰恰说明了这一人物形象复杂性，有优点、同样也有缺点。那么我们也就不能用二元对立思维来比较薛宝钗与林黛玉。周思源教授曾说：对艺术形象的分析必须遵循文本至上原则，即一切从文本提供的全部的信息出发，将文本作为判别的最重要的依据，而不是从意识形态、政治需要出发，不能存先入之见。我们不能脱离时代特点来要求人物这样那样，不能脱离人物与环境的关系（刚来与后来的变化）、人物自身的实际年龄来评价人物。在我看来这也正是遵循了马克思主义唯物论与辩证法，一切从实际出发，要以客观现实为依据，不能脱离实际来看问题。经济基础决定上层建筑，不同的所有制必然会产生不同的社会形态，形成具有每个时代的典型代表人物。薛宝钗正是在封建时代大潮中应运而生，顺应时代潮流而出现的人物，她身上不同的“符号”正是这个时代的烙印。她是平凡的，是封建建社会的必然产物，是适应时代而生的芸芸众生之一，我想这也是对薛宝钗比较客观和比较公正的评价。
一、薛宝钗的性格形象及其成因
（一）薛宝钗形象的总体特征
薛宝钗是《红楼梦》里一个非常重要的艺术形象，也是历来人物评论中争论较多的一个。论争之激烈，两百多年前就曾经达到两个好朋友之间“几挥老拳”的地步。有人认为，薛宝钗端庄、稳重、温柔敦厚，豁达大度；有人则认为薛宝钗虚伪、奸险、冷酷无情。其实，这都是有失偏颇的。我们从《红楼梦》中曹雪芹对薛宝钗现象的基本设计中可以看出，他是要把她塑造成一个封建时代的淑女现象。这一现象的基本特征表现为：藏愚守拙，温柔敦厚，豁达大度，又不失外冷内热，表里不一，虚伪世故，工于心计。可以说，这些性格特征及其矛盾冲突构成了一个既复杂、又丰富，既丰满、又富立体感的艺术形象。下面从其“冷”与“热”两大方面对薛宝钗这一人物形象进行分析。
（二）薛宝钗性格的分析
1.薛宝钗性格特征中“冷”的一面
作为一个内涵深厚的文学形象，曹雪芹在塑造过程中是寄予了苦心的，薛宝钗作为《红楼梦》的第三号人物，她的形象是丰富的，立体的，多层的，她有自己丰富的内心世界，也有自己内心自觉不自觉的矛盾冲突。薛宝钗这个人物身上存在着的现象与本质的深刻矛盾，使她总处于表里不一之中。“冷”的一面，就表现在她的待人处世上：虚伪做作，城府深，富理性而善克制。这是曹雪芹在塑造这一形象过程中苦心孤旨，着力表现的一面。薛宝钗姓“薛”与“雪”谐音，即“雪”的意思。小说中凡涉及到薛宝钗的，大都用“雪”来代替，总与“雪”联系在一起，“金簪雪里埋”，“空对着山中高士晶莹雪”，“丰年的大雪”等判词、曲子、俗谚口碑等，都与“雪”有关。兴儿在向尤氏姐妹介绍她时说：“有一位姨太太的女儿，姓薛，叫什么宝钗，竟是雪堆出来的。”而“雪”是与“冷”联系在一起的，接触宝钗的人，都常常有一股冷森森的感觉。她吃的药叫“冷香丸”，身上又有一股“冷香”，她所住的蘅芜苑，“那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠，及进了屋，雪洞一般。”凡是与她有关的东西都冷得出奇。因而，贾府的人们称她为“冷美人”。这种“冷”，正是作者在塑造这一人物性格时所花的心机，所作的暗示。这样的“冷美人”，表现在行为处世上便是虚伪世故，工于心计。这些表现，大多从别人口中得出，也就是说，宝钗给人的总体印象是如此。贾府的人认为她“行为豁达，随分从时，不比黛玉，孤高自诩，目下无尘，故比黛玉大得下人之心”；“黛玉心中便有些悒郁不愤之意，薛宝钗却浑然不觉”；“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”。她对周围的事情不大关心，一切随和并按自己的朴拙，不去用心周旋世务。用王熙凤的话说：“事不于己不开口，一问摇头三不知”，是一个十分豁达，超脱，遇事随和的“山中高士”。她也属意宝玉，但她没有象林黛玉一样，显示出与宝玉的那种亲密的关系，而是有着一种“浑然不觉”且故意在人面前摆出一副疏远宝玉的样子。如28回中她听到母亲说“金玉”之事，“所以总远着宝玉”。而当其兄道出“金玉之论”时，她“万分委屈，气得哭了一夜”；而当元妃所赠之物与宝玉一样时，“心里越发没意思起来”。她总以理学为信条，认为“礼法本是头等重要的”。正是由于这种“冷”，“冷静”，不热心世务，得到贾府上下许多人的称赞，就连贾府老祖宗也夸她“稳重如平”，从不称赞别人、在贾府中地位还不及袭人的赵姨娘也夸她“怨不得别人都说宝丫头好，会做人，很大方，如今看来，果然不错。”由此可见，薛宝钗性格中“冷”的一面所表现出来的是“藏愚守拙，随分从时，品格端方”。这种“冷”，使她成为一个在思想和行为上都能迎合封建礼教规范的大家闺秀形象，一个标准的淑女形象。
她的“冷”，还表现在她的冷漠、冷酷无情上。金钏儿被逼投井，王夫人心里很不安，那宝钗却一番言语进行劝慰：“或是在井边玩儿，失了脚掉下去。如果真是自杀，也不过是糊涂人，也不为可惜，多赏她几两银子就是了。”她明知金钏儿是投井自杀的，但为了讨好王夫人，却道出了这一番让人刺骨寒心的话。尤三姐的饮剑自杀，柳湘莲的出走等不幸事件发生后，宝玉自不必说，就连薛姨妈也伤感不已，其兄薛蟠更是“痛哭一场”。然而，也只有我们的“冷美人”，毫不在意，说什么这是前生命定的。这样一个冷酷无情，丧失人性之光的薛宝钗，更淋漓尽致地表现在避嫌远祸上。且看那“滴翠亭”的“金蝉脱壳”之计，达到了避嫌自己，嫁祸黛玉的目的。我们虽然不能绝对肯定她有意陷害黛玉，但如果一个平时心地厚道，不是自私自利的人，不可能在一刹那间动了这么一个损人利己的念头。
以上种种，是薛宝钗性格中“冷”的一面，同时也是其性格的表层特征。而曹雪芹对她的批判更侧重于与这种外表的“冷”形成强烈反差、矛盾的“热”的一面。
2.薛宝钗性格中的“热”的一面
这样一个外表“冷”得象雪一样的薛宝钗，内里却“热”，“热”得生“毒”。这种病的病根是“从胎里带来”的。这种“热病”热到什么程度呢？请看那“癞头和尚” 开的“海上方”：“春天的白牡丹花蕊，夏天的白荷花蕊，秋天的白芙蓉花蕊，冬天的白梅花蕊各十二两，还要雨水这一天的雨水，白露这一天的露水，霜降这一天的霜，小雪这一天的雪各十二钱，用蜂蜜、白糖做好药丸后，还要埋在根底下，到用时还要用十二分黄柏煎汤送服。”这副药可见出其寒凉之性十分厉害，而中医是讲究平衡的，从药性的苦寒，可见其热毒之盛。更有甚者，如此苦寒的药还不是能根治，只能在发病时吃下一丸，只收到“好一些”的效果，足见薛宝钗内里的热毒程度。这也正是作者倾注心思，用比喻暗示手法给读者建构的薛宝钗性格特征的一方面。
她的热，表现在热衷功名富贵，仕途经济上。作为一个封建时代的女子，她自己是没有资格去参加科举考试，走上做官之路的。但，她把自己这种强烈的愿望寄托在宝玉身上，她不止一次地劝宝玉走“仕途经济”之路，“立身扬名”之道。她劝导宝玉“留心八股文章，留意孔孟之道”，将来好“金殿对策”，一举成名。她喜欢对宝玉说那些“混帐话”。以致于宝玉大为反感，骂她“好好一个清净洁白的女子，也觉得沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”。
她的热，表现在对封建正流的维护，对封建礼教的恪守，对封建妇德的宣传上。她多次对湘云黛玉进行“女子无才便是德”的封建说教，她和湘云谈诗，说道：“究竟这也算不得什么，还是纺织针黹是你我的本领。一时闲了，倒是把那于身心有益的书多看几章，却还是正经”。黛玉行酒令时，无意中把看到的《西厢记》、《牡丹亭》里几句辞句引了出来，倒引起了这位说教者的无限惶恐：“不过拣那些正经的看也罢了，怕见了些‘杂书’移了性情，就不可救了。”贾宝玉挨打重伤，躺在床上，她首先是责备他：“早听人一句朱子的话，也不至今日。”贾探春理家时，随便说了一句朱子的话不过是“虚比浮词”，她便马上批评探春：“才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见那些利弊大事，越发把孔子也看虚了”。一个典型的女君子，封建的卫道士的嘴脸淋漓尽致地表露出来。
她的热，表现在热衷世务，工于心计，奉承别人。这么一个豁达超脱，遇事随和的大好人，曾经当着众人的面前讨好老太太：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头怎么巧，再巧不过老太太去。”第一次与袭人独谈，便用套用的手段问其年纪家产等，而且还是留神窥察，她在元妃对“香玉”的态度上的敏感，她对“金麒麟”的清晰的记得上，她对贾母的一切脾性好恶的掌握上，都显示了她的格外的关注，格外的热心，那种奉承，讨好的工夫，是大观园里其他女子所无法企及的，以至于贾母也把那份对亲生外孙女儿的爱移到她的身上去。
她的热，还表现在对宝二奶奶宝座的着意追求上。表面上，她“总是远着宝玉”，可是，26回里写到半夜三更晴雯的生气发火致使林黛玉吃了闭门羹。原来是宝钗“有事无事跑了来坐着，叫我们半夜三更的不得睡觉”而生气，把黛玉也得罪了。既然“有事没事”，并惹恼了人家，就不止是偶然的一两次。第36回写到，“一个炎热的中午，怡红院里的两只仙鹤，在芭蕉下都睡着了”，“外间床上横三竖七四地，都是丫头们睡觉”，她薛宝钗这个时候不在闺房里午休，却跑到这里串门来了，穿房入室，一直走到已经睡觉了的主人宝玉卧房床边，连袭人也吓了一跳，原来是要来和宝玉“讲读解午倦”。随后又坐下来代替袭人刺绣，给宝玉赶蚊子，多肉麻的行为。32回又写到她心甘情愿地为宝玉做活计。那袭人原是请湘云帮忙的，但经过宝钗的留神观察，结果恍然大悟，湘云太累了。这时她说：“你不必忙，我替你做些如何？”与奴才袭人在伺候宝玉上倒是配合得天衣无缝。这么一些行为，与她平时给人的“总远着宝玉”的印象，不是大相径庭吗？这不难看出，在外人面前，“总远着宝玉”的她，却千方百计，寻找机会和借口在人们不大经意的时候去接近宝玉，从骨子里不是可见其对宝玉的追求，对宝二奶奶宝座的垂涎吗？
曹雪芹正是从这一冷一热的反差中去塑造一个封建闺中女子的形象，展示其复杂丰富的性格特征。然而，还不止如此，作者笔下的薛宝钗，不仅有着这些性格特征，作者还赋予她以品格端方，容貌美丽，博学多才，聪明伶俐，对人情的练达，对世事的洞明等特征。正因为有这些美好的因素的加盟，才使薛宝钗的形象更加多姿多彩，内涵丰富。
（三）薛宝钗性格形成发展的原因
一个人，从社会学和心理学的角度来说，既是独立的个体，又是一种“社会的动物”，具备了社会性。他的存在是与他所生存的社会分不开的。因而，一个人的性格的形成和发展，与他的存在的社会背景有密切的关系。薛宝钗也不例外。下面从几个方面谈一谈。
薛宝钗生活在封建社会阶段，森严的封建等级制度，尊男卑女，以男人为社会的主宰，女人是没有社会地位的。“三从四德”、“七出之罪”，都是束缚女性的枷锁，生活在这个时代的女性要依附于男性的，甚至不被当人看。她们始终以男性为中心，没有自我。按照当时占封建统治地位的程朱理学的要求来说，人是不准有私欲的，而众多的“闺训”，“女诫”之类，对妇女思想的束缚，尤其厉害。宝钗虽偷看过“西厢”，“琵琶”等“杂书”，但不以书字为事，只留心针黹家计等事，为母亲分忧代劳。这说明封建伦理教育及“女子无才便是德”的奴隶哲学已成为她的行为规范。
薛宝钗性格的形成和发展与她的家庭背景密不可分。薛宝钗出身于皇商家庭，“家有百万之富”。“丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁”，这“金陵一霸”薛家原是“现领着内帑钱粮，采办杂料”的“皇商”实际上就是一个支用国库营商的官僚大资本家，他们与贾家这样纯粹的贵族式的官僚世家不同，因此潜移默化的影响，使薛宝钗具有不同于其他人的特质：商业气质重。她对世事的洞明，对人情的练达，均缘于皇商家庭的熏染，使她失去了一个纯真少女的天性，而多了些市侩的意识，她对湘云开社作东的“又要自己便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”的劝说，以及那“事不关己不开口，一问摇头三不知”都说明了她受到的皇商市侩习气的熏染。这种商业氛围的熏陶，商业世家的家庭氛围无形中赋予了她计较利害的性格、善于把握现实利益的特点，这正是环境造就的结果。此外，薛家本是书香继世之家，身为贵族官僚家庭的大家闺秀，加上父亲的宠爱，她幼年时受过良好的文化熏陶。宝钗也受过正规的封建教育，遵循三从四德、三纲五常，读过的应该是一些颂扬封建道德规范的书以及如何成为贤妻良母的书。因此，薛宝钗身上具备封建社会女子应有的特点，这一点充分说明了周遭社会环境和家庭环境对宝钗成长的影响。因从小博览群书，宝钗的才能学识更是数一数二。一个候选入宫的少女，她的行为当然是要适应于正统的标准，要得体、要规范，从这一点也可以看出她的成长是受当时客观情况影响，总之造就宝钗的正是客观存在的大环境。
薛宝钗性格的形成和发展，有其深远的社会根源。十年寒窗，苦读圣贤之书，一朝成名，喜登青云之路。这是封建社会大多数知识分子梦寐以求的人生境遇，而科举考试乃是这些读书人得遂心愿的唯一一块敲门砖。就连那一个时代曾经猛烈抨击过科举政治黑幕丑性的蒲松龄，吴敬梓，也是在这条路上做过终生的拼搏。可见科举对当时人们的吸引力。然而，作为一个女子的薛宝钗，她当然知道自己没有资格可以参加这样的科举考试，但她那种“好风凭借力，送我上青云”的心愿，正是一个渴望热衷功名的女子的内心写照，正因此，她把希望寄托在自己心目中未来的夫君贾宝玉身上，总是劝导宝玉留心仕途经济，那种夫荣妻贵的封建陈腐观念在她身上深刻地体现了出来。同时，她强调：“男人读书明理，辅国治民，这便好了。”宝钗这些性格，这些世界观，离不开整个社会的大气候。
二、薛宝钗人物形象的意义
（一）加深作品的悲剧性，揭露封建礼教对人的毒害
《红楼梦》是一个悲剧，最终“落了个白茫茫大地一片真干净”。大观园里的人物，最终都难逃悲剧的结局，黛玉的夭折，宝玉的离家出走，宝黛爱情的破灭，固然是悲剧；最终获得了宝二奶奶宝座的薛宝钗，也诚然是一个悲剧，她获得的并非真正的爱情，得到的并非宝玉的真爱。这是悲剧的一个层面。深层的悲剧意蕴在于：薛宝钗是一个封建礼教的虔诚信奉者，自觉的恪守者，可悲的殉道者，也是可怜的被扭曲者。如果说，宝玉与黛玉的悲剧意义在于抗争之后的失败，那么，宝钗的悲剧意义却在于她总是时时严格要求规范自己，处处压抑自己不要出格，脱轨，总是使自己在思想上和行为上去迎合封建礼教，使自己成为一个符合封建礼教价值标准的大家闺秀，甘愿被封建礼教吞噬而浑然不觉。还不止如此，在不知不觉中被吞噬的同时，还劝别的女子也要遵循封建礼法，奉行那一套行为准则，特别是劝宝玉留心仕途经济，可见她的被扭曲之烈。这正是薛宝钗形象的意义所在：在不知不觉中被封建礼教所“吃”的同时，还要去“吃”别人，充当封建礼教的“帮凶”。薛宝钗这一形象的悲剧意义是双重的，使揭露更加有力。
（二）作为宝黛爱情反封建意义的有力反衬
封建地主阶级的婚姻，讲究的是门当户对，条件匹配。这么一个“任是无情也动人”的薛宝钗，无论在哪一方面上，都要比黛玉有条件得到宝玉的属意。然而，贾宝玉却舍钗而取黛，毅然抛弃封建的择偶标准，选择了各方面都比宝钗逊色的黛玉，原因仅仅是思想意趣上的投合。由此足见宝玉的选择，牺牲的代价多大，选择的勇气多大。如果说，宝钗只不过是一个一般的人，或者比黛玉逊色得多，那么，选择黛玉便是理所当然，轻而易举的事，也就无有所谓的代价、牺牲，其反封建的程度也便就轻得多。只有把宝钗的形象刻画的越丰满，越动人，才更能显现宝玉选择的努力以及与传统观念决裂的决心之强，反封建的力度就更大。因而，宝钗形象的意义还在于给宝黛爱情反封建力度的强大作了有力的反衬。
（三）对现代人的启示和意义
薛宝钗博览群书，见多识广，换做现代也是文化水平较高的人，而且做什么事很灵活，比较活套，不死板、墨守成规，这恐怕是我们现代人要努力学习的；凡事处理的周到、全面，和身边不同的人处理好关系，对人平易近人，对人宽厚，不怒而自威。在现在这样的社会生存，除了要提高和发展自身的能力和素质，如何处理人际关系也是很重要的，甚至有时候与你的成败有直接关系。怎样和人相处恰到好处、恰如其分，分寸很重要，平和的对待周围人，要稳重、能够沉得住气，相信通过宝钗身上我们能得到一些启示。做事果断、不拖泥带水，这一点对我们现代的每一个人都很重要，这实际上是领导才能的体现，对于现在的领导阶层是有一定的意义的。宝钗还有一点就是“识时务”，劝宝玉读书，正是从实际出发，为以后打算，我们现在的人有时候总是会有一些不切实的想法，总是想当然，以为社会就像他们想象中那么美好，不考虑实际环境，不从自身情况出发，总是好高骛远，结果到最后是一败涂地。相信宝钗带给我们的这些启示和意义是值得我们反复思考和体味的，在一定程度上对我们来说是有积极指导意义的。这也正是一个人物形象丰富性和成功性的体现
参考文献：
【1】曹雪芹、高鹗著：红楼梦【M】,岳麓书社，2001
【2】王昆仑.红楼梦人物论【M】,北京出版社，2004
【3】周思源.周思源正解金陵十二钗【M】，中华书局，2006
【4】刘心武.刘心武揭秘红楼梦【M】,人民出版社，2007
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8. 海底两万里尼摩船长的人物形象、及相关情节概括。速度！！！！！！！！！
尼摩船长
《海底两万里》中的尼摩船长是小说里一个居主要地位的人物。这个知识渊博的工程师，遇事头脑冷静，沉着而又机智。他不是关在书斋之中和温室里经不起风吹雨打的科学家，而是一个在反抗殖民主义斗争的烈火中成长起来的民族志士。他搜集海底金银财宝，支援被压迫民族的正义斗争。当祖国沦为殖民地后，他带领少数志同道合的人潜入海底，用反抗的行动和不满的言论，支持和唤醒被压迫民族反抗殖民统治的斗争。凡尔纳借尼摩艇长之口谴责了殖民主义者在印度次大陆的野蛮的扩张行为。表面看来，尼摩艇长似乎是个与世隔绝的心如死灰的隐士，然而从他内心深处迸发出的炽热的感情，表明他是一个时刻关注着世界政治风云的科学战士。尼摩船长所渴望的不是金钱和财富，而是人身的自由和幸福。他曾呐喊过：“在海中我不承认有什么主子，在海中我完全是自由的。”这是尼摩船长的肺腑之言，如实地道出了他对殖民主义统治的强烈不满，反映了他对自由的追求。他把自由看得高于一切。为了自由他对肮脏的大陆连“一寸土地也不靠近”。他在大海下漫游着，生活着，他生活的一切必需品都取自于大海，他宁可把多年的用心研究的科学成果同他的身躯一起奉献和葬于大海，也不愿为野蛮的殖民统治者服务。凡尔纳塑造的尼摩艇长是处在资本主义上升阶段，有着人文主义和民主思想的典型的人物形象。在当时的历史条件下，他代表着新兴的资产阶级的利益。透过他的个性，可以看到处在上升阶段的资产阶级的代表人物那种自强不息的进取精神。但到小说结尾，尼摩船长所做的一番事：攻击其他国家的战船并击毁。又给他蒙上了一层神秘的色彩，使人琢磨不透。
内容简介
这事发生在1866年，当时海上的人们发现了一只所谓独角鲸的大怪物，他（阿龙纳斯）接受了邀请并参加捕捉行动，在捕捉过程中却不幸与其仆人（康塞尔）掉入水中，却意外游到了这只怪物的脊背上。后来得知这只惊动一时的独角鲸原来是一艘构造奇妙的潜水船。这潜水船是一位叫尼摩船长的人在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，其船身坚固，利用海洋发电。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。他们从太平洋出发，途径珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，然后进入大西洋，看到许多稀罕的海生动植和水中奇异景象。最后，当潜水船到达挪威海岸是，阿龙纳斯不辞而别，把他所有知道的海底秘密公之于世。
海底两万里，尼莫船长。
9. 比较火的综艺都有哪些
说起好看的综艺节目，毫无疑问要先区分一下类型，在这里我首推求生类节目，因为它刺激，惊险，真实，能够焕发出人类的原始本能，求生就是求生存，还有什么比生命更重要的呢？接下来给题主介绍几个传统求生类节目。
《花样青春》 罗PD出品的旅游节目，节目组一向喜欢在成员们毫无准备的情况下将他们“绑架”上车，不能花自己的钱和带自己的行李，让旅途更纯粹。节目中有当红小鲜肉，有沿途美景美食，当然还有很多扎心的生活感悟。
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