㈠ 德道國際雲創系統騙局
看到這篇文章的親們一定擦亮眼睛，天上不會掉餡餅，不像他們說的，占個位置就能每個月都有獎金，七零後網盲大媽電腦開關機都不會，卻在這個平台月入幾十萬，農村寶媽玩玩手機就能領取寶馬豪車和出國旅遊，本人親自被騙，說的1700加入普卡會員，其實就買了幾盒茶葉，幾支牙膏，兩罐奶粉，和兩盒不知有沒有啥效果的保健品，這些商品市場價也就二三百元，在三生這個平台要千多，兩千塊，價格虛高，再說成為會員後，天天洗腦，整天就是公司獎金制度，說什麼成功很簡單，聽話，照做就行，然後是各個開自全國各地的成功大咖吹牛逼成功分享，還大多數都是農村的，沒有文化背景，沒有學歷，都是年收入過千萬，他們都是在yy語音自錄的，那都是在恍你，最後問你是全力以赴做呢，還是玩玩體驗一下，這不是屁話嗎，進來都是想賺錢，好了，全力以赴就是定位最高級別vip鑽卡會員，39800元呢！！！！不定位，不聽話，就不是好學生，老師是不會培養的，其實他們就是拉人頭，層層提成，做為獎金，我算了一下，一個月入過幾萬的二星經理下面要找十個投資39800的鑽卡，這十個進去的還要拚命在找出十個鑽卡，自己才能賺到錢，這個事業發展幾年後中國人都不一定夠用的了，不知道現代文明社會怎麼會滋生這么腐敗的直銷模式，
㈡ 德道經原文
熊春錦先生校勘的《德道經》
第一章 論德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不 。此其賤之為本歟？非也！
故致數與無與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章 聞道（41）
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲；天象無刑，道隱無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章 反復（40）
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為自名也。
勿或 之而益，或益之而 。
覲殷死，議而教人。
故強良者不得死，我將以為學父。
第六章 至柔（43）
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
無有入於無閑，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章 立戒（44）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章 請靚（45）
大成若缺，其用不幣；大盈若 ，其用不 ；大直若詘，大巧若拙，大贏如 。
趮勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。
第九章 知足（46）
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲， 莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
第十章 知天下（47）
不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。
其出也 遠，其知也 少。
是以聖人，不行而知，不見而名，弗為而成。
第十一章 無為（48）
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
將欲取天下者恆無事，及其有事也，不足以取天下。
第十二章 德善（49）
聖人恆無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
聖人之在天下，翕翕焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。
第十三章 生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所椯其角，虎無所昔其 < span>，兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉。
第十四章 尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之 而恆自祭也。
道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。
第十五章 守母（52）
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其 ，閉其門，終身不堇。
啟其悶，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。
第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常。
使我 有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。
盜桍，非道也！
第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然茲？以此。
第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子。蜂 地弗螫， 鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不 ，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其 ，坐其兌而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
第二十章 治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也 ？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自 。
第二十一章 為正（58）
其正 ，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？
其無正也。正復為奇，善復為訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。
第二十二章 長生（59）
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以 服； 服胃之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
第二十四章 處下（61）
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恆以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。
夫皆得其欲，則大者宜為下。
第二十五章 道注（62）
道者，萬物之注也。善，人之 也；不善，人之所 也。美言可以市，奠行可以賀人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
第二十六章 無難（63）
為無為，事無事，味無未。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終於無難。
第二十七章 輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於羸土；百仁之高，始於足下。
為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也，無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之 ；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。
第二十八章 玄德（65）
故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。
恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
第二十九章 江海（66）
江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其無諍與？故天下莫能與諍。
第三十章 安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
第三十一章 不積（81）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
第三十二章 三寶（67）
天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。
我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則必死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之。
第三十三章 不爭（68）
善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
第三十四章 用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進寸而芮尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。
莫大於無適，無適近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。
第三十五章 懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
第三十七章 畏畏（72）
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
第三十八章 天網（73）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
第三十九章 司殺（74）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。
第四十章 貴生（75）
人之飢也，以其取食 之多也，是以飢。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢貴生。
第四十一章 柔弱（76）
人之生也柔弱，其死也 仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也 。
故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。
兵強則不勝，木強則恆。
強大居下，柔弱微細居上。
第四十二章 天道（77）
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
故天之道， 有餘而益不足。人之道， 不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！
是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
第四十三章 水德（78）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也！
水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故聖人之言雲曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。
第四十四章 右介（79）
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？
是以聖右介而不以責於人。
故有德司介，無德司 。
夫天道無親，恆與善人。
第四十五章 觀眇（1）
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。
第四十六章 觀噭（2）
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。
第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
恆使民無知、無欲也，使夫知不敢！弗為而已，則無不治矣。
第四十八章 道用（4）
道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵！似或存。
吾不知誰子也，象帝之先。
第四十九章 用中（5）
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。
多聞數窮，不若守於中。
第五十章 浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不堇。
第五十一章 無私（7）
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與？故能成其私。
第五十二章 治水（8）
上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。
夫唯不爭，故無尢。
第五十三章 持盈（9）
而盈之，不若其已。
而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功述身芮，天之道也。
第五十四章 無不為（10）
戴營 抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?
脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？
天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第五十五章 玄中（11）
卅輻同一轂，當其無，有車之用也。
埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
第五十六章 為腹（12）
五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口 ；五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹而不為目，故去疲取此。
第五十七章 寵辱（13）
人，寵辱若驚；貴大梡若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？
故貴為身於為天下，若可以 ?天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？
第五十八章 道紀（14）
視之而弗見，名之曰 ；聽之而弗聞，名之曰希； 之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故 而為一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。
第五十九章 不盈（15）
古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：
與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若朴；湷呵！其若濁； 呵！其若浴。
濁而情之餘清？女以重之餘生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十章 歸根（16）
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。
不知常， 作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不 。
第六十一章 知有（17）
大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。
成功遂事，而百省謂我自祭。
第六十二章 四有（18）
故大道廢，案有仁義？
知快出，案有大偽？
六親不和，案有畜慈？
邦家 亂，案有貞臣？
第六十三章 樸素（19）
絕聖棄智，民利百負；
絕仁棄義，民復畜慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬：
見素抱朴，少私而寡慾，絕學無憂。
第六十四章 食母（20）
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似無所歸。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨 呵！鬻人蔡蔡，我獨 呵！
忽呵！其若海；望呵！其若無所止。
眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。
第六十五章 從道（21）
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！ 呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾 。
吾何以知眾父之祭？以此。
第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自視不彰。
自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
其在道，曰 食贅行。
物或惡之，故有欲者弗居。
第六十七章 執一（22）
曲則金，枉則定。
窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以為天下牧。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。
第六十八章 同道（23）
希言自然。
飄風不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而弗能久，又況於人乎？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
第六十九章 昆成（25）
有物昆成，先天地生。
綉呵！繆呵！獨立而不亥，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七十章 輜重（26）
重為巠根，清為趮君。
是以君子眾日行，不離其甾重。
唯有環官，燕處則昭。
若若何萬乘之王，而以身巠於天下？
巠則失本，趮則失君。
第七十一章 曳明（27）
善行者無 跡，善言者無瑕適，善數者不用檮 ；善閉者無 籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。
是以聖人恆善 人，而無棄人；物無棄財，是謂 明。
故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。
第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。
知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於 。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不 ；德不 ，復歸於無極。
散則為器，聖人用，則為官長。夫大制無割。
第七十三章 自然（29）
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
天下神器也，非可為者也。
為者敗之，執者失之。
物或行或隨，或吹或炅，或強或 ，或坯或橢。
是以聖人去甚，去大，去楮。
第七十四章 不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋 ，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。
第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。
第七十六章 知止（32）
道恆無名。
唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也。
勝人者，有力也；自勝者，強也。
知足者，富也；強行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
第七十八章 成大（34）
道渢呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。
則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。
是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
第七十九章 大象（35）
執大象，天下住；住而不害，安平大。
樂與餌，過格止。
故道之出言也，曰：談呵！其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。
友弱勝強。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
第八十一章 無名（37）
道恆無名。
侯王若守之，萬物將自 。
而欲作，吾將貞之以無名之 。
貞之以無名之 ，夫將不辱。
不辱以情，天地將自正。
㈢ 《德道經》的原文是什麼
原文如下：
道可道,非常道；名可名,非常名.無名,天地始；有名,萬物母.常無,欲觀其妙；常有,欲觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨.是以聖人處無為之事,行不言之教.萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.
不上賢,使民不爭；不貴難得之貨,使民不盜；不見可欲,使心不亂.聖人治：虛其心,實其腹,弱其志,強其骨.常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治.
道沖,而用之久不盈.深乎!萬物宗.挫其銳,解其忿,和其光,同其塵.湛常存.吾不知誰子?象帝之先.
天地不仁,以萬物為芻狗；聖人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐籥.虛而不屈,動而俞出.多言數窮,不如守中.
穀神不死,是謂玄牝.玄牝門,天地根.綿綿若存,用之不勤.
天長地久.天地所以能長久者,以其不自生,故能長久.是以聖人後其身而身先,外其身而身存.以其無私,故能成其私.
上善若水.水善利萬物,又不爭.處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.
持而盈之,不若其以.揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功成、名遂、身退,天之道.
載營魄抱一,能無離?專氣致柔,能嬰兒?滌除玄覽,能無疵?愛人治國,能無為?天門開闔,能為雌?明白四達,能無知?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
三十輻共一轂,當其無有,車之用.埏埴以為器,當其無有,器之用.鑿戶牖以為室,當其無有,室之用.有之以為利,無之以為用.
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵,令人心發狂；難得之貨,令人行妨.是以聖人為腹不為目,故去彼取此.
寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱?寵為上,辱為下.得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身,及我無身,吾有何患!故貴身於天下,若可托天下；愛以身為天下者,若可寄天下.
視之不見,名曰夷；聽之不聞,名曰希；博之不得,名曰微.此三者不可致詰,故混而為一.其上不皦,在下不昧.繩繩不可名,復歸於無物.是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍.迎不見其首,隨不見其後.執古之道,以語今之有.以知古始,是謂道已.
古之善為士者,微妙玄通,深不可識.夫唯不可識,故強為之容：豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦若朴,渾若濁,曠若谷.孰能濁以靜之?徐清.安以動之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊復成.
致虛極,守靜篤.萬物並作,吾以觀其復.夫物雲雲,各歸其根.歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明.不知常,忘作,凶.知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,沒身不殆.
太上,下知有之；其次,親之豫之；其次,畏之侮之.信不足,有不信!由其貴言.成功事遂,百姓謂我自然.
大道廢,有人義.智惠出,有大偽.六親不和,有孝慈.國家昏亂,有忠臣.
絕聖棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有.此三者,為文不足,故令有所屬：見素抱朴,少私寡慾.
絕學無憂.唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏.忙□其未央!眾人熙熙,若享太牢,若春登台.我魄未兆,若嬰兒未孩.乘乘無所歸!眾人皆有餘,我獨若遺.我愚人之心,純純.俗人昭昭,我獨若昏.俗人察察,我獨悶悶.淡若海,漂無所止.眾人皆有已,我獨頑似鄙.我獨異於人,而貴食母.
孔得之容,唯道是從.道之為物,唯恍唯忽.忽恍中有象,恍忽中有物.窈冥中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀然?以此.
曲則全,枉則正；窪則盈,弊則新；少則得,多則或.是以聖人抱一為天下式.不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長.夫唯不爭,故天下莫能與之爭.古之所謂「曲則全」,豈虛語?故成全而歸之.
希言自然.飄風不終朝,驟雨不終日.孰為此?天地.天地上不能久,而況於人?故從事而道者,道德之；同於德者,德德之；同於失者,道失之.信不足,有不信.
企者不久,跨者不行,自見不明,自是不彰,自伐無功,自矜不長.其在道,曰餘食贅行,物或有惡之,故有道不處.
有物混成,先天地生,寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,吾強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王處一.人法地,地法天,天法道,道法自然.
重為輕根,靜為躁君.是以君子終日行,不離輜重,雖有榮觀,燕處超然.如何萬乘之主,以身輕天下?輕則失臣,躁則失君.
善行,無轍跡；善言,無瑕謫；善計,不用籌策；善閉,無關鍵不可開；善結,無繩約不可解.是以聖人常善救人,而無棄人；常善救物,而無棄物.是謂襲明.善人,不善人之師；不善人,善人之資.不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙.
知其雄,守其雌,為天下蹊.為天下蹊,常德不離,復歸於嬰兒.知其白,守其黑,為天下式.常得不忒,復歸於無極.知其榮,守其辱,為天下谷.為天下谷,常得乃足,復歸於朴.朴散為器,聖人用為官長.是以大制無割.
將欲取天下而為之,吾見其不得已.天下神器,不可為.為者敗之,執者失之.夫故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或接或隳.是以聖人去甚,去奢,去泰.
以道作人主者,不以兵強天下,其事好還：師之所處,荊棘生.故善者果而已,不以取強.果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿強.物牡則老,謂之非道,非道早已.
夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道不處.君子居則貴左,用兵則貴右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是樂殺人.夫樂殺者,不可得意於天下.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏將軍居左,上將軍居右.殺人眾多,以悲哀泣之；戰勝,以哀禮處之.
道常無名,朴雖小,天下不敢臣.王侯若能守,萬物將自賓.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名.名亦既有,天將知止.知止不殆.譬道在天下,猶川穀與江海.
知人者智,自知者明.勝人有力,自勝者強.知足者富,強行有志.不失其所者久,死而不亡者壽.
大道泛,其可左右.萬物恃之以生而不辭,成功不名有.愛養萬物不為主,可名於大.是以聖人終不為大,故能成其大.
執大象,天下往.往而不害,安平太.樂與餌,過客止.道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既.
將欲翕之,必故張之；將欲弱之,必故強之；將欲廢之,必固興之；將欲奪之,必固與之.是謂微明.柔勝剛,弱勝強.魚不可脫於淵,國有利器,不可示人.
道常無為而無不為.侯王若能守,萬物將自化.化而欲作,吾將鎮之以無名之朴.無名之朴,亦將不欲.不欲以靜,天下將自正.
㈣ 德道賬號靠譜嗎
靠譜。
德道賬號主要是王者回收，找回包賠，有一定的安全保障。靠譜，可以放心使用。
網路游戲指以互聯網為傳輸媒介，以游戲運營商伺服器和用戶計算機為處理終端，以游戲客戶端軟體為信息交互窗口的旨在實現娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續性的個體性多人在線游戲。
㈤ 帛書《老子》甲本——《德道經》
帛書版老子有兩個版本，一個是甲本，一個是乙本。乙本和通行本章節基本相同，甲本有重大差異，德經在前，道經在後，而且具體章節順序大不相同，導致全書含義與通行本有很多不同的地方，有些地方甚至意思截然相反。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實而不居其華。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。［謂］天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：「明道如費，進道如退，夷道如類。」
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀；而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。
天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間。吾是以知無為之益；不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏如［虧］，躁勝寒，靚（涼）勝炅（熱），清靚（清涼/清靜）可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫［大］於欲得。故知足之足，恆足矣。
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
聖人恆無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也。
道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。
啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠍蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小，多少。報怨以德。圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，生於毫末。九成之台，作於累土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。我恆有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲，以戰則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天；古之極也。
用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也仞賢（堅）強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者，此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。
若此其不欲見賢也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。
故聖人之言雲曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有餘怨焉，可以為善。是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美為美，惡已；皆知善［為善］，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恆使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存！用之不堇。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私與，故能成其私。
上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，踵善時。夫唯不靜，故無尤。
而盈之，不若其已。而梲之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
戴營魄抱一，能毋離乎？槫氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚? 寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以拓天下矣；愛以身為天下，汝可以寄天下。
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故束而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰：與呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴呵！其若客。渙呵！其若凌澤。沌呵！其若朴。湷呵！其若濁。湛呵！其若浴。濁而情之，余清。女以重之，餘生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作 ，吾以觀其復也。夫物雲雲，各復歸於其根。歸根曰情。情，是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自然。 故大道廢，案有仁義。知情出，案有大偽。六親不和，案有孝茲。邦家昏亂，案有貞臣。
絕聲棄知，民利百負。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢。而春登台，我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我獨昏呵！俗人蔡蔡，我獨悶悶呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母？
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鳴呵！中有請也。甚請、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰餘食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。 曲則金，枉則定，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執一，以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾虛語哉！誠金歸之。
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地，而不能久有，況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，者者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。綉呵，繆呵！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其輜重。唯有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不以籌策。善閉者，無閂鑰而不可啟也。善結者，無繩約而不可解也。是以聲人恆善人而無棄人，物無棄財，是謂神明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯。是謂眇要。 知其雄，守其雌，為天下雞。，恆德不雞；恆德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貳。德不貳，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或，或培或橢。是以聲人去甚，去大，去諸。
以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還；師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛襲為上，勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依蒞之；戰勝，以喪禮處之。
道恆無名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之於江海也。
知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為上，可名於大。是以聲人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：「談呵！其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。」
將欲拾之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以視人。
道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。闐之以無名之朴，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。完