⑴ K12教育機構加盟哪個靠譜
K12教育行業不能隨便選擇一個K12機構品牌就加盟了，要選擇一個靠譜的機構，很多教育加盟公司根本就沒有直營校區，僅僅提供教材加盟，實際經營時就很容易碰到困難。尚學童教育19年時間專業從事中小學文化課培優的教育公司，目前在全國擁有數十所直營校區，累計服務學生數十萬人，是一家非常靠譜的K12教育機構。
⑵ 太原有童學館嗎在哪裡
就是上過快樂大本營的那個童學館吧,我聽說有一個,在那個長治路百萬庄園里,
⑶ 新私塾怎麼樣
還可以，你可以多了解下。裡面的家教信息也比較全
⑷ 新教育培養的是怎樣的孩子
在杭州餘杭塘河搬磚的11歲男孩小朱火了，孩子搬了一暑假的磚，說是為了鍛煉身體。杭州某媒體記者探訪，竟然劇情大反轉。搬磚男孩原來是星洲小學學生，學習成績一直很好，本該開學上六年級，孩子父母卻讓他退學接受「新教育」。盡管遭到了校長和親友的極力反對勸阻，孩子父母仍是堅持自己的觀點，選擇讓孩子接受「非校園教育」。
「一模一樣，真的一模一樣！」昨天上午，讀者方先生打進熱線：「看了今天快報報道的搬磚男孩，跟我身邊兩個朋友的經歷太像了，也是張清一，也是新教育！」
方先生的一個朋友，也是讓孩子中途輟學去接受「新教育」了。「當時孩子才三四年級，成績很好，老師和學校都不同意輟學的。她媽媽也是一開始請假，後來就乾脆不要學籍了。學校根本勸不住，親人交惡也沒用。」
方先生說，這個孩子現在已經脫離「新教育」，原因是「學了四五年，老師沒什麼可教了」。按常理，這個孩子正是上高中的年紀，但因為沒有學籍，知識體系也跟正常課程不接軌。「只能去打工了，什麼文憑都沒有，你說能找到好工作嗎？最奇怪的是，孩子家長一點都不後悔！」
「我還有一個朋友，幼兒園就把孩子送過去了，一天正常學也沒上過，到現在已經七八年了，我們勸了也不聽。」平時朋友聚會，方先生也會見到這個在「新教育」學習的孩子。他留心觀察過，這個孩子和其他在學校讀書的孩子幾乎沒有共同語言，學校課本上的內容基本沒學過。「聽說這個『新教育』的課堂沒有一本書，但從小要讀《論語》、《三字經》、《道德經》。」
「當然，也有好的地方，比如不近視，這在五年級的孩子里很少見。他的身體很結實，因為每周要走50公里，這跟搬磚是一個道理，還有就是自理能力很強，『新教育』要求他們從8歲開始自己洗衣服、做飯。」
方先生說，這么多年來，朋友從來沒有停止過說服他也把孩子送去接受「新教育」。「『新教育』的收費並不便宜，學費、餐費、住宿費一年加起來至少7萬5，一般在10萬左右。」
張清一創辦的今日學堂上課場景。長江商報2009年4月22日報道
去年夏天，張清一的「新教育」在浙江舉辦了一場為期兩天的家長分享會，幾百位家長從全國各地趕來聽課。在朋友的游說下，方先生懷著好奇去聽了其中一場講座。「地點在一個學校，天氣很熱，整個報告廳坐滿了人，還有帶著孩子一起來的。主要內容就是批判現行教育體制，先是一個負責人介紹『新教育』的辦學理念，接著是幾位老師分享自己為什麼從名校辭職到『新教育』教書，家長們很容易被現場氣氛感染。」
「我沒有在現場見到張清一，甚至懷疑送孩子去讀『新教育』的朋友也根本沒見過他本人。我對那個負責人的一句話印象特別深——沒有一本書。他說，有了書就是違規辦學。」方先生說。
朋友的另一個舉動也讓方先生有點慌。「張清一除了辦『新教育』，還帶家長入會炒股。他們有專門的微信炒股群，好像是每個月收費1000塊。我朋友說，孩子不去讀『新教育』也可以加群，張清一就在群里，會發布一些股票信息，指導家長炒股。但據我所知，我朋友炒股已經虧了200多萬。除了炒股群，還有類似的養生群，他們對張清一都有一種近乎膜拜的心理。」
張清一是誰？
為什麼要創辦「新教育」學堂？
張清一，雲南人，原名張健柏，家長們喜歡稱他為「清一山長」。1980年，張清一考入武漢水利電力大學（後並入武漢大學），在電廠工作幾年後，又考入武漢大學哲學專業讀研，畢業後留校任教，曾在武漢大學政管學院擔任公共哲學課講師。其間，張清一下海經商，創辦「今日電器」，曾任武漢電器某行業協會會長。
張清一在接受媒體采訪時曾多次提及，「自己辦學是緣於兒子」。
「2003年，我兒子5歲，正在上幼兒園大班，但兒子的綜合表現在幼兒園老師眼裡非常糟糕，不聽老師的話，總被老師批評。在老師眼裡，這孩子不聰明，但我不這么想，我認為我的兒子並不笨。」張清一就把兒子接回家，用自己研究的「全媒體超速學習法」，對兒子開始私塾教育。
雖然當時很多親人和朋友表示反對，但一兩年後，他兒子在學習、做人方面都有明顯進步。一些朋友也開始嘗試讓張清一來教他們的孩子。隨後，張清一在2005年創立了「今日學堂」。
什麼叫「新教育」？
浙江目前有7家學堂
什麼是「新教育」？張清一認為，傳統的義務教育培養的學生大多是「考試的產品」，而他的學校的教育模式，強調「人」的教育，沒有作業，不用考試，是以提高小孩思維能力、培養做人准則、鍛煉身體素質等為主的教育，這是根本。
張清一曾介紹過，他推崇的教育核心是：第一，身心健康，價值觀的樹立，這是人生幸福和成就的基礎；第二，學會適應人生和社會，學會做事，學會自我管理；第三，激發興趣與熱情，積極主動地學習；第四，思維能力的培養，學會獨立思考；第五，最後是如何學習知識和如何考試。只有按這樣的程序，才是把孩子一生建立在堅實的基礎上，即使後面的目標沒有達到，也有幸福的人生。簡單點說，「大學可以不考，身心必須健康；文憑可以不要，德才必須兼備」。
奉行「新教育」理念的學堂，遍布全國各地。在「新教育」網站上，有一張學堂的不完全名錄，全國共55家，以江浙、廣東、河南、山東地區最多。其中，浙江省內有7家學堂，分別在杭州、寧波、紹興和金華。
這55家沒有統一的名稱，有的叫學堂，有的叫書院，還有的叫家塾，不過奉行的教育理念一致，都是張清一開創的「新教育」。
學堂還有等級之分，一些開辦時間較長、教師數量較多的學堂，等級會高一些。
比如網站最近曬出的一份名單，甲級學堂有4家，其中2013年在深圳開辦的行知學堂，評分最高，有8位教師。7家乙級學堂，分散在青島、石家莊、天津等地，有一家開明學堂就在杭州（就是快報記者昨天去探訪的這家），2015年6月辦學，有2位教師。
「新教育」的學堂是怎麼開起來的？
從一些記錄，可以略知一二。張清一在博客里，曾曬出幾位家長和他的書信往來。一位媽媽想來今日學堂當老師，張清一勸她自己開學堂，幾輪交流下來，這位媽媽真的籌備起一家學堂。一位家長說，各地學堂類似於加盟「新教育」，先了解、學習「新教育」理念，相當於做基礎培訓，然後再開辦。
當年報道過張清一的記者說：
已經很多年沒有聯系
武漢是張清一求學多年的地方，他的辦學之路也是從那裡開始的。
對於這位昔日的武大教師、現在的「新教育」引領者，武漢當地媒體一直都在關注。2006年3月，武漢晚報記者曾探訪過他的「今日學堂」；2008年，武漢晨報采訪張清一，發表《酷爸跟傳統教育唱反調》，介紹他的育兒經；2009年，長江商報多次探訪今日學堂，專訪張清一，寫出《今日學堂：顛覆傳統教育的「私人學館」》。
2006年3月5日，武漢晚報在《一年學費一萬五孩子讀經又練武記者探秘「今日學堂」》報道中寫道：
劉女士女兒佳佳今年9歲，已在學堂讀了一個學期；此前，佳佳就讀於一所公立小學。佳佳進私塾，家人多有反對，但劉女士很堅持。
30歲的劉女士開了家酒店，收入頗豐。「我的學歷不高，但現實告訴我，學歷並不能完全代表一個人的能力。首先，我希望我的孩子學得快樂，其次才是各方面能力得到鍛煉和提高。」她把孩子從公立學校接出來，主要是因為孩子剛入學不久，數學老師找她談話，說孩子智力有些問題。同時，女兒每天出了校門就進培訓班，讓她倍感心疼。
一個偶然機會，劉女士聽了張清一的課，就把孩子送了過來。現在，劉女士最高興的是，孩子在校園被壓制的天性又釋放出來了，每天都很快樂。
另一個孩子陽陽，是即將面臨小升初考試的六年級學生。他母親是漢陽一所重點小學的語文老師，父親是位大學老師。父母都認同學堂的辦學理念。
目前，陽陽仍在學校保留自己的學籍。小升初考試時，他還會回到學校參加考試，以取得中學學籍。雖然，學校教學和學堂授課內容完全不同，但陽陽的母親對孩子順利通過入學考試充滿信心。陽陽母親告訴記者，陽陽在學堂學了一學期，上學期期末回校參加了考試，成績很不錯。
昨天，快報記者聯系了最早采訪張清一的武漢晚報記者，他與張清一相識多年，表示：「已經很多年沒有聯系張健柏，他也離開武漢很多年了。他確實曾經在武大當講師，但出來辦私塾以後，跟各方面的關系都鬧得不太好。你有什麼問題，直接問他吧。」
我們根據他提供的手機號試圖聯系張清一本人，但手機一直處於關機狀態。
⑸ 私塾教育和現代教育各指什麼，有什麼不同
私塾教育是老師在家裡開的學館，學的知識單一，幾乎是以四書五經等為教材，除了讀書、寫字外，幾乎不學其他知識；
現代教育就不一樣了，學生所學的知識面很廣，除了讀書寫字外，還要學很多的社會知識，還有美術、音樂、體育等，這些對一個人的全面發展是很有好處的；
另外，私塾教育一般是一對一的，或者是一個老師只教幾個學生，學生與同齡孩子的接觸面也很窄，不像現在的學生，幾十人一個班，幾百上千人一個學校，這二種教育方式對學生性格的培養、交往能力的鍛煉也是大不一樣的
⑹ 金地格林塾是加盟店嗎
咨詢記錄 · 回答於2021-10-16
⑺ 新私塾怎麼樣
針對我個人孩子而言，還行，成績進步比較大，那裡的老師責任心很強。
⑻ 什麼是私塾式教育
私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。
清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。 [編輯本段]教育方式 現代私塾所使用的教學工具
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。 [編輯本段]歷史變遷私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。
最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下）
先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。
中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」
對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。
1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。
經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。
私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。
新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。
新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
1964年9月，北京一處偷偷辦學的私塾，被公安機關發現後取締。私塾的主持人當時被定性為「非法開辦私塾，宣揚封建禮教」。
改革開放後，中國傳統文化開始復甦。80年代初，湖南平江的農村悄然出現了私塾。老塾師朱執中在家中重操舊業，教授鄉人讀「四書五經」。朱執中讓學生讀老書、習詩文、練書法，教學因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統私塾的范圍。不過，朱執中不再體罰學生，比老私塾前進了一步。
近年來，伴隨著「國學熱」、「讀經熱」的升溫，私塾補習班在社會上應時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設「菊齋私塾」，刻意追求古典情調。塾師身穿儒士長衫，室內懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學習古代禮儀。張志義向學生講授《弟子規》、《三字經》、《千字文》、「四書」、《易經》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學愛好者，「菊齋私塾」的辦學宗旨是弘揚中國傳統文化，它與傳統私塾的精神是一致的，盡管具體表現形式有所不同。
私塾重返教育舞台，引起社會的廣泛關注。人們把近年來社會上出現的私塾叫現代私塾，即現代社會中的私塾。現代私塾在小學教育的縫隙中產生，它試圖補充小學教育的不足，利用了社會對傳統文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現代私塾的發展。
⑼ 私塾是什麼性質的機構
私塾：我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，是私學的重要組成部分。