1. 有什麼好的美劇推薦
美劇以其製作精良，題材新穎獨特，人物性格刻畫的淋漓盡致，寓意深刻等吸引了大批的觀眾朋友。經典的美劇有很多，比如《成長的煩惱》，《越獄》，《初代吸血鬼》等。
一《成長的煩惱》
《成長的煩惱》是一部很古老的電視劇了，由美國ABC公司拍攝。1985年在美國首播，直到1990年才在我國播放。那時候家裡還沒有電腦，電視也還是方方正正的黑白電視機。作為當時比較少見的家庭情景喜劇，該劇一經播出便受到了各年齡段觀眾朋友們的喜歡。
經典的美劇還有很多，比如《地球百子》，《西部世界》，《權力的游戲》，《亡者歸來》等，都是值得好好欣賞的。品一部好劇，體會百味人生，願好劇不斷。
2. 現在什麼動漫好看
《火影》
!!!打死人了都要看!!我是比較後來喜歡火影的,從...今年4月把~昨天把239集全看完了!!不從第一集看不好看的!!!我們全班知道火影,5分之4人看過的!!1
《網球王子》
一般把,蠻多人說好看的,我不覺的拉,也就看了5,6集
《名偵探柯南》
又一段特喜歡,7天把劇場版10部看完~!!!!建議只要看劇場版就好了!!
《死神》
沒看過
《死亡筆記》
一定很好看,就是不想看
<地域少女>
看1,2就可以了,一般拉
《海賊王》
每個人都說好看,那就好看拉.......我不覺的
《犬夜叉》
說是經典.....我還是不覺的
《nana》
看過5,6集,可能心理描寫的比較細膩把~女生看可能比較好
《棋魂》
沒看過
《人型電腦天使心》
挺好看的,開頭比較那啥啥的,有點搞笑,愛情的..唧唧~
《今天開始做魔王》
沒看過
《水果籃子》
歌倒是很好聽!!
<千與千尋>
畫的看上去很舒服,很溫馨(雖然裡面故事挺變態的,...
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強烈推薦! 涼宮春日的憂郁!!
才14集,暴好看!!!
此乃原創,不過動漫名稱是從上面復制下來的,做個點評~!!啊~還有蠻多好看得!~樓主加油把這些全看完好拉!
3. 廉頗的資料
編輯本段歷史傳記
由於列國史書都已經被秦始皇焚燒，以下是僅存的關於廉頗的史料。
概括 ：
廉頗 生卒年不詳．戰國時期趙國傑出的軍事將領。主要活動在趙惠文王(前298—前266)、趙孝成王(前266—前245)、趙悼襄王(前245—前236年)時期。是戰國四大名將之一！
趙惠文王初，東方六國以齊最為強盛，齊與秦各為東西方強國。秦圍欲東出擴大勢力，趙國當其沖要。為掃除障礙，秦王曾多次派兵進攻趙國。廉頗統領趙軍屢敗秦軍，迫使秦改變策略，實行合縱，於惠文王五十四年(前285年)在中陽(今山西中陽縣西)與趙相會講和。以聯合韓、燕、魏、趙五國之師共同討伐齊國，大敗齊軍。其中，廉頗於惠文王十六年(前283年)帶趙軍伐齊，長驅深入齊境，攻取陽晉(今山東鄲城縣西，本為衛國領地，後屬齊)，威旗諸侯，而趙國也隨之越居六國之首。廉頗班師回朝，拜為上卿(上卿為當時最高級的文官，相當於後來的宰相)，秦國虎視趙國而不放貿然進攻，正是懾於廉頗的威力。此後，廉頗率軍征戰，守必固，攻必取，幾乎百戰百勝，威震列國。
點評：廉頗是戰國時期一位傑出的軍事將領，其征戰數十年，攻城無數，殲敵數十萬，而未嘗敗績。為人亦襟懷坦白，敢於知錯就改。他的一生，正如司馬光所言：「廉頗一身用與不用，實為趙國存亡所系。此真可以為後代用人殷鑒矣。」這一結論，既概括了廉頗一生榮辱經歷的史實，又揭示了人才與國家盛袁興亡的重要關系，確實值得後人深思。
廉頗是與「文聖」孔子、「武聖」關公相媲美的華夏「德聖」
在華夏五千年的歷史長河中，時而靜默沉璧，時而大浪淘沙，涌現出了多少膾炙人口、叱吒雲霄的風雲人物。他們猶如一顆顆璀璨的明珠，嵌鑲在中華民族文明古國的廣闊天空，閃爍著華夏民族自強不息的光輝，啟迪著華夏子孫振興奮進的行程。
在這些風雲人物之中，筆者對戰國時期趙國名將廉頗，有著情有獨鍾的欽慕。縱觀華夏五千年，古之良將，無逾其功；古之良臣，無越其忠；古之耄耋，無過其志；古之名賢，無超其德。可以這樣說，廉頗百戰百勝的神威，是華夏民族的脊樑；廉頗聞過則喜的美德，是於古文明的光華；廉頗「刎頸之交」的赤誠，是構建中華和諧社會的精神瑰寶。
由此看來，廉頗的忠勇優點是很突出的，但由於他不善於扼制自己的偏激情緒，終於鑄成出逃外國的嚴重錯誤。但人們直到現在一聽廉頗這個名字，似乎都感覺不到他的這個重大過失，就是由於他還有一個明顯的優點，就是能勇於改正錯誤。廉頗作為中國歷史上的一員勇將，脾氣大，易犯錯誤，這應是明顯的缺點。但由於他有知錯能改的優點，從而使他又成為一個令人可敬可愛的歷史人物。
「負荊請罪」，是他在正確處理錯怪藺相如任上卿位列己上的著名故事。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷不僅詳細寫了這個故事，而且還寫了有關這方面的其他幾個事例。如長平之戰趙國失敗後，趙王遂將削去兵權的廉頗起復委用。這時，原先散去的賓客又都匯聚而來。這時廉頗對這些勢利之徒很是生氣，便下了不再接受這些人的逐客令。這時其中有一人就勸導廉頗說：「您怎麼連這點道理都不懂呢？天下人的交往，就跟在市場上做買賣一樣。您有權勢，人們就投靠您，當您失去權勢時，當然人們也就不再跟隨您了，這是天底下很正常的道理，您怎麼能埋怨人呢？」廉頗聽後豁然開朗，於是便放棄了自己的主張。
再如，廉頗後來因攻擊被趙王派來接替兵權的樂乘，而使自己最終逃往魏國。但他仍很想念趙國。後來，趙悼襄王想再次起用他，便派使臣去魏國看望他。這時的廉頗很興奮，「飯斗米，肉十斤」，表示自己身體還很硬朗，完全還能再為趙國出力。他的努力終於因奸相郭開的從中破壞而歸於失敗，但他卻給世人留下了一個「廉頗老矣」，仍壯心不已的完美愛國者的形象。
在有關廉頗的所有一切的戰例記載中，廉頗幾乎沒有一次失敗的記錄。在當時諸侯列國中，廉頗不僅善於打硬戰，而且還善打堅守戰。長平之戰前，秦王派大將白起率銳師攻趙，在秦國大兵壓境的情況下，廉頗情知不敵，遂採用堅壁固守的持久戰戰略戰術。這種戰術在當時確實是最正確最恰當的打法。但由於趙孝成王中了白起的離間計，以紙上談兵的趙括取代了熟練老成的軍事家廉頗，終於釀成了千古悲劇——長平之戰的悲慘結局。也正是廉頗的「人在陣地在，人去軍隊亡」的客觀事實，從而使廉頗成為名列中國著名成功軍事家的行列而毫不遜色的人物。
總之，廉頗正是由於他的忠勇愛國，善改錯誤，從而使他成為中國歷史上一位瑕不掩玉的歷史人物，一位有著獨特個性的優秀軍事家，並贏得千古人們的無限崇敬和愛戴。
「德聖」廉頗愛國無瑕
——廉頗奔魏剖析
連春錦先生「在高平市廉頗文化研究會成立大會講話」中，首次推崇廉頗將軍為「武神」、「德聖」、「國棟」。並在《史海尋蹤說廉頗》書稿再次作了論述。我十分贊賞先生對廉頗生平功績的研究，對廉頗思想內涵的洞察，對廉頗將軍功績、道德品質、人權觀念的高度評價，對廉頗歷史地位和現實價值的定位。
樹立廉頗「德聖」形象和地位，必須對「廉頗奔魏」這一重大歷史事件有個全面的認識，做出公正的判斷，得出正確的結論。
《史記·廉頗藺相如列傳》記載，公元前245年，「趙孝成王卒，子悼襄王立，使樂乘代廉頗。廉頗怒，攻樂乘，樂乘走，廉頗遂奔魏大梁。」廉頗奔魏直接削弱了趙軍實力，加速了趙國的滅亡。因而對廉頗道德品質、人格形象造成了極大的負面影響。直到今天，仍有人認為「廉頗奔魏」是對趙國的背叛，因而對樹廉頗為「德聖」有所置疑。通過查閱歷史資料，對趙國君臣進行對比，對廉頗一生進行全面分析，得出的結論是：廉頗奔魏是唯一正確的選擇，是忠君愛國思想的高度升華。
一、廉頗奔魏的歷史背景
1、趙王專橫跋扈。封建專制時期君王有一種通病，專橫跋扈、獨斷專行；翻手為風，覆手為雨；順之者昌，逆之者亡。趙孝成王如此，趙悼襄王更甚。長平之戰後期，趙孝成王欲用趙括時，藺相如勸諫趙王說：「王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知會變也。」趙括的母親也上書趙王稱：「括不可為將」。但趙王固執己見，命趙括至長平代替廉頗為將，致使四十五萬趙軍全軍覆沒。
2、郭開饞言弄權，「君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽之臣在側」《商子·修權》，因為君王專橫跋扈，所以給佞臣造成可乘之機。趙國紅極三世的佞臣郭開是廉頗的政敵、對頭。他曾多次欲置廉頗於死地。長平之戰，廉頗堅壁固守三年之久，秦軍一籌莫展，秦相范睢施反間之計，在邯鄲散布謠言，說秦人只怕趙奢之子趙括，廉頗不久便會降秦。郭開在朝中煽風點火，致使趙王做出以趙括代替廉頗的決定。將廉頗卸職回邯鄲遭受冷遇。
3、白起杜郵教訓，白起乃秦國功臣良將，長平之戰一舉擊敗趙卒四十萬，可謂功勛卓著。但在攻伐邯鄲時不聽秦王之命，遭范睢饞言，秦王將其貶為士卒，逐出咸陽，最後賜劍讓白起自刎與杜郵。
4、廉頗連續侍奉趙惠文王、趙孝成王，戰功顯赫，德高望重。趙悼襄王時已是第三代，廉頗雖聽命悼襄王，但悼襄王卻懼其權高勢重，常有戒心，廉頗老謀深算對此也有發覺。
5、佞臣郭開當朝，饞言弄權倍受悼襄王信用。這對廉頗無疑是最大威脅。
在上述歷史背景下，雖然廉頗忠君報國，一片誠心，卻處在君王懼、佞臣恨，朝不保夕的危難環境之中。
二、廉頗奔魏的主觀動意
公元前245年，在危機四伏中的廉頗忠君報國，一如既往。廉頗奉命攻取魏國繁陽後，趙孝成王去世，其子趙偃繼位，稱為悼襄王。悼襄王昏庸無能，重用郭開。郭開奸詐毒辣，早就想置廉頗於死地。悼襄王對德高望重的三世老臣廉頗懷有戒心，加之郭開在趙王面前盡說廉頗的壞話。趙王信以為真，便派樂乘到繁陽代替廉頗職務。廉頗知道來者不善，忍無可忍，為防不測，擊敗樂乘，樂乘敗走。按照當時的條件，廉頗德高望重，兵權在握，擊敗樂乘後可以有兩種選擇：一、起兵鬧事，另立新主；二、改朝換代，自立為王。這兩種情況對能征善戰，威震諸侯的廉頗來說易如反掌。但他一不另立新主，二不自立為王，而選擇了「奔魏大梁」。廉頗奔魏是什麼思想動機呢？
1、效仿樂毅，奔魏省君。廉頗奔魏之前，早有樂毅奔趙先例。廉頗奔魏，是否有意效仿「樂毅奔趙」，不可育斷。樂毅乃燕國名將，固統率燕、秦、趙、魏、韓五國聯軍大敗齊國而永垂青史。當樂毅包圍齊國最後兩座城池莒和即墨時受阻，三年沒有攻下。正值此時，燕昭王去世，其子姬樂資繼位，即燕惠王。齊相田單趁機用反間計，散布謠言說，樂毅跟新燕王早有嫌隙，害怕受燕王處分，借口進攻兩城不敢回國，還說他想當齊國的國王。燕惠王原來對樂毅就不信任，聽到流言，決定對樂毅下手，派大將騎劫前往接替他的職務，並下令樂毅回國。樂毅見善者不來，便投奔趙國。此後，齊相田單用「火牛陣」將燕軍打得潰不成軍，主將騎劫被殺。田單乘勝攻取齊國七十餘城。此時，燕惠王後悔用騎劫代替樂毅，於是派人到趙國向樂毅表示歉意，請樂毅返回燕國。廉頗乃趙國良臣重將，廉頗想以他的奔魏喚醒趙王良知，讓趙王反省自己的錯誤，重整朝綱。但趙王昏庸無道，無自律之明。正像《宋史·劉黻傳》所說：「用賢如轉石，去佞如拔山」。任用賢才，就像轉石頭一樣容易，說去就去，鏟除佞人，就像搬山一樣艱難。趙悼襄王缺乏燕惠王的明智。枉費了廉頗奔魏省君的努力。
2、奔近魏，上在待君。趙、魏、韓三國都與秦國接址，同屬抗秦第一線。廉頗擊敗樂毅乘若無忠君報國之心，完全可以遠離趙國，直奔齊、燕。廉頗心系趙國安危，奔近魏是為了隨時聽侯趙王召喚，返趙抗秦。廉頗奔魏後，趙國與秦國交戰，屢次被困。「國難思良將」，此時，趙王又想請廉頗率軍抗秦。於是派人到魏國考查廉頗健康狀況，看他是否能復出為帥。廉頗見到趙使來訪，想必回趙報國時機已到，興高采烈，面對趙使，一頓飯吃了一斗米，十斤肉，飯後，身著鎧甲，縱身上馬，演武獻藝，威風不減當年，表明自己仍能率兵征戰。廉頗此舉足以表明他奔魏決非背君判國，而是守邊待命。
3、愛國之心，至死不滅。由於佞臣郭開賄賂使臣，向趙王謊報廉頗實況說：「廉頗將軍雖然年邁，飯量不錯。可是大小便失禁……」。趙王聽信饞言，認為廉頗老而無用，沒有召他回國。廉頗報效祖國的道路被佞臣堵死。在廉頗報國無望之際，楚王派人將他陰迎至楚，任其為大將。廉頗以為報國時機來了，想率領楚軍抗擊強秦，以側應趙軍，減輕秦對趙國的壓力。可是，楚軍腐敗，喪失了戰鬥力，廉頗調遣不動，為將無功。廉頗再次由希望變為失望。他感嘆說：「我思用趙人。」無日不想統帥趙國子民率兵為國效勞，念念不忘為趙國人民報效出力。廉頗身在異國他鄉，憂國憂民，公元前241年死於楚國壽春（今安徽壽春），但其愛國之心至死未滅，有史為證，不被誤傳。
三、廉頗奔魏的意義
通過對趙國末期君臣良莠的甄別，對廉頗奔魏動機的剖析，可以得出以下結論：
廉頗奔魏是唯一正確的選擇。
不反不亂，走為上策。古人曰：「為治之道，無如擇人」。在趙王眼裡拉幫結派維護自己的權勢比得到賢臣良將更重要。「上有好者，下必有甚焉」！（《孟子·滕文公上》）。由於趙王專於集權好言，所以佞臣郭開幾世受寵。廉頗屢受郭開誣陷，但因忠君而忍。到了趙悼襄王時，郭開眼中已容不得廉頗，廉頗對郭開也忍無可忍。「人之邪正不兩立，政之善惡不並行」（《讀通鑒論·唐高宗》）。繁陽一事若廉頗從命返朝必有兩種結果：一、郭開加害廉頗至死；二、廉頗與郭開公開對抗。前者，高謀善斷的廉頗不會就範。後者，廉頗不會背上反君亂朝之罵名。「三十六計走為上策」。
廉頗奔魏是老謀深算的決策
「忿欲忍與不忍，便見有德無德」。一個人克制忿欲與慾望是一件十分困難的事，人的涵養德性有多深，剋制的能力就有多強。公元前245年攻取繁陽的廉頗與公元前279年澠池會盟時的廉頗大不相同。他審時度勢，深謀遠慮，為國家民眾的利益決定自己的言行。第一，他留在趙國，憑他單槍匹馬無法改變昏君佞臣狼狽為奸的現狀；第二，佞臣弄權弄不好自己會死於非命；第三，若抗爭勢必造成國內混亂，傷害國濟民生；第四，作為三世老臣奔走他國，難免天下人非議。但只有保全生命才能待機為國效力，思前想後，決定離開「是非之地」。廉頗擔心郭開陷害是多餘的嗎？不是，廉頗奔魏後，李牧成為趙軍主將。幽繆王七年，壽趁國發生飢荒，分兵三路大舉攻趙。趙派大將李牧、將軍司馬尚率軍御敵。「秦多與趙王寵臣郭開金、為反間、饞言李牧、司馬尚欲反。趙王及使趙蔥齊將顏聚代李牧。李牧不受命，趙使人微捕得李牧，斬之。廢司馬尚」（《史記·廉頗藺相如列傳》附《李牧傳》）。李牧之死驗證了廉頗的預測，若廉頗不奔魏，必先死於郭開饞言。廉奔魏保護了自己，也為日後應召回國效力保存了實力。
廉頗奔魏是忠君報國的升華。
廉頗奔魏，躲過了郭開陷害，保護了自己的生命，換來了多次報效祖國的機會。第一，趙王失去廉頗，如果能像燕惠王那樣，不聽饞言，反省自己，請廉頗回國為將；第二，趙王失去廉頗後，如果反省自己，識破郭開，除掉佞臣直接使人召回廉頗。這樣廉頗回國，趙國實力倍增，軍心大振，趙軍御秦將是另一番局面。第三，魏王如果大膽啟用廉頗，魏國抗秦實力也會增強，同時也可以削弱秦軍對趙國的壓力；第四，楚王任用廉頗為大將，如果楚軍若服從調遣奮力抗秦，也能分散秦軍攻趙的兵力。上述四次「如果」雖然都是「如果」，但都是廉頗奔魏的願望。這些願望雖然破滅，但它們同「食斗米，肉十斤」,「吾思用趙人」一起成為廉頗忠君報國思想的升華亮點。
廉頗將軍一生攻城掠地，戰功累累；能征善戰威震諸侯；剛正不阿，佞臣計恨；自律和衷、群臣折服；愛民撫民，不戀戰功；忠君報國，至死不已。尊其「德聖」無瑕可擊。
廉頗人格美德的現代價值
廉頗是戰國時趙國名將，拜上卿、相國，其故里是平遙廉庄。因其重要的歷史地位和高尚人格，青史留名，向為推崇。但史書所載，殘缺斷失，難窺全貌。近數年，高平連春錦先生歷千辛萬苦，窮數十萬平方公里山川，跑遍趙國全境（僅平遙廉庄就往返十餘次），循歷史軌跡，遍查斷垣殘碣，遍訪智叟野老，遍翻史書故紙，左考右證，史海鉤沉，於廉頗文化之研究，獲可喜收獲。在其倡導帶動下，一些志士學人也紛紛介入廉頗文化探討之列，並已成立廉頗文化研究會，致廉頗文化之研究漸成氣候。
廉頗所處的戰國時代是諸侯割據紛爭的時期。由於諸侯爭雄稱霸的政治、經濟、軍事需求，造成了人才輩出、百家爭鳴、百花齊放、學術思想空前發展和繁榮的局面。這一時期已經是中華大地各民族經歷了長期的原始文明積淀，並已有一千多年有文字考證記錄的文明歷史時期，已經出現了孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子及商鞅、李斯、以及孫武、孫臏等等才智卓絕的思想家、政治家、經濟學家、文字學家、軍事家和他們的著作。這一時期中華民族在哲學思維、科技軍事、人文道德等文明領域的成熟進步已卓然可見。
任何時代個體的人，都離不開所處時代的自然環境和社會環境。無論是構成生命體的全部物質，還是思想靈魂，都來源於環境，和環境緊密相關。廉頗作為戰國時的一名傑出人物，其行為方式、人格美德，均受到了當時環境的熏陶，受到了截至當時中華大地精神文明的滋養。其人格美德所閃耀的亮麗，是中華民族的文明之美。
作為研究對象，廉頗身上表現在處世態度、行止作為、思想品質、人格美德等等諸多方面的文化內涵非常豐富，涵容了以儒家為主兼容其它優秀思想文化品質的復合文化，應予充分的梳理研究，揚棄傳承。但最精彩的是「負荊請罪」，是「將相和」，是「和合」的儒家思想，是「和諧」發展的原理。
十九世紀以來，人類開始構建現代性，那就是以征服自然、控制資源為中心的努力，其結果是社會與自然不協調，個人與社會不和諧，自然和社會付出雙重代價。上世紀末與本世紀之交，全球社會生活景觀還呈現出更為嚴重的跡象：人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴重的「綠色懲罰」；人慾的激發和資源的匱乏所引發的對資源控制權力的爭奪導致了價值尺度的扭曲、倫理准則的變形。於是人類「向地球的戰爭」變成了「走向自我毀滅的戰爭」。
近幾年美國在發動巴爾干戰爭之後，再次入侵伊拉克，找借口曰：「伊拉克有大規模殺傷性武器」；現又正在對伊朗、敘利亞、朝鮮等國施壓；打著和平反恐的旗號，在人權、核能、經貿等許多問題上都在製造雙重標准，極力營造單極世界。日本軍國主義分子面對鐵鑄般的歷史，說什麼也不肯認罪。凡此，都把倫理道德扭曲到了極致。
奴隸制、貧困、集中營、核武器、種族滅絕、文明沖突、世界的東西隔離、南北分野、不斷的吵鬧和戰爭，顛覆了歷史進步信念的基礎。西方社會學、各種宗教和各種信仰流派一再對這些畸形的社會現象進行審視、反思和批判，力圖找到解決問題的方程。然而迄今，這類思考還沒有對上述問題的解決給出睿智的回答。
在此危機絕境中，在此人類社會罹患「癌症」之際，突現於儒學的「和合」思想，表現在廉頗身上的「和合」人格品質，就是一劑治癌救危的良葯。「和合」是治療化解人類這種嚴重病症、解除種種煩惱痛苦，通達健康和樂之境的理念和實施方式，「和合」是中華民族文化的精髓和首要價值。
「和合」的基礎是道德感，蘊含著深沉的善性和理性。「和合」是一門「溝通」的藝術，「對話」的倫理。儒學的「和合」思想，其現代價值主要在於以其和平寬容的品質推動當代世界文明對話。「和合」思想和蘊含「和合」思想的儒學，是人類文明高度發達的產物，它彰顯和諧、互尊、互助的社會群體精神。儒學的性格是和平寬容的，它曾在中國歷史上多元文化良性互動中發揮過溝通、融合的重要作用，也促成了中華民族在數千年歷史進程中的團結和統一，它也一定會在當代世界文明對話中發揮越來越重要的積極作用。
「萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化。」（《禮記·中庸》）「天下同歸而殊途，一致而百慮。」（《周易·系辭傳》）人類各族群、各地域、各語系的文化方式、能力、傳統、價值都是相對的，多樣多元的，唯有如此，才有豐富多彩的世界文明。我們需要和合，需要互相尊重、學習、禮讓的精神。我們古代文化的這些原理可以作創造性的轉化，並使之在文明的交往、溝通、對話、理解中，逐漸成為可普遍化的倫理。
「和合」思想是中華文化的寶貴遺產。黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會目標，就是對這寶貴遺產的創造性的傳承。十屆全國人大三次會議再次強調並著手實踐和諧社會的目標，可喜可賀。事實上，近幾年我國國內建設和外交活動的戰略思想已融入了這種「和合」「和諧」的思想，取得了非常可喜的成功。
我認為廉頗的人格美德極具現代價值。
我希望在廉頗文化的研究中多些創造性思考，深入挖掘廉頗人格美德的思想品質，為世界文明的進步提供精神能量。
編輯本段廉頗墓
4. 日本劍道的精神和准則是什麼
日本劍道的精神：不僅是形而下之體格、體力、健康、長壽等之增進，更能具備形而上之觀察、理解、判定、斷行、思考、克己、撙節、禮讓、信義、仁愛等精神上的教育。
劍道除了劍技之外，還有許多修身處世之道。劍道蘊含著豐富的人生哲理，它信奉「仁、義、禮、智、信」的儒家教條。劍道是格鬥的運動，也是講究禮儀的運動。
劍道的規則：
1、劍道以劈刀、突刺兩種動作為主要技術。劈、刺對方的身體部位，限於頭面部位、喉嚨部位、手腕及腰部。
2、劍道比賽時，手持長劍、穿戴護具。其規則是擊打對手的有效部位，目標分為八個范圍：頭盔正面，左右側，左右前臂，左右胸肋及咽喉。正式比賽中進攻時，要大喝一聲自己的攻擊目標，這樣能帶起激情，也能提醒對方。
3、以一方兩次擊中目標為勝。擊打的部位必須屬於規定范圍。至於「打擊是否有效」，要根據氣勢、部分、距離、力量等來判定。
(4)睿森教育加盟擴展閱讀
室町幕府末期長達百年的戰國時代大大促進了古劍術的發展。，1544年火繩槍輸入日本之後，厚重的甲胄已失去其防護的能力，遂改著用利於進退的輕巧護甲，刀劍的尺寸也改短。
由常佩刀（刀刃向下，水平式掛吊於腰帶上）改成為刀刃向上，斜插於腰帶上，劍技也以攻擊頸、喉、腰、腋下、股間與手腳關節等等，護甲所保護不到的地方為主。此時代學習劍法，以真劍、刃引（鍛劍時沒有嵌入刃鋒的刀）、木刀等作「型」的練習。
一代劍聖上泉伊勢守信綱，發明以三尺余長的竹子，從留下刀柄的部分，往刀尖方向逐段割成四片、八片、十六片或卅二片，再以厚木棉布作成袋子把它套起來，做成素麵素小手。
可直接互相擊打練習的「袋竹刀」，但一直到後世它除了其傳下的新陰流，新當流，和部分一刀流所接納沿用之外，它的流傳並不普遍。
5. 2021中國十大除甲醛公司排行榜哪家公司上榜
目前國內比較有名的有這些：延有環保、浙大冰蟲、荃芬、樹派環保等，你可以參考下具體除甲醛產品和各項售後服務。
6. 紅樓夢人物-薛寶釵
《紅樓夢》中薛寶釵人物形象分析
【內容提要】古典名著《紅樓夢》中的薛寶釵是一個復雜的矛盾糾葛體。她既有大家閨秀卓越的氣質，又是個封建禮教社會的悲情女才子；她既是封建社會淑女典範，又是封建禮教的殉葬品，卻始終擺脫不了成長、生活的社會大環境——封建社會。一個弱女子處在男權社會里，為了生活不得不以假面示人，可見環境對人的影響多麼大。薛寶釵形象的復雜性是值得我們思考、體味的。
【關鍵詞】薛寶釵 形象 意義
《紅樓夢》中的金陵十二釵之——薛寶釵，一個封建時代的少女，在人們的眼中總是作為林黛玉這一人物形象的對立面存在的。王昆侖先生曾說過，薛寶釵是一般男子最感到「受用」的賢妻，尋找人間幸福的男子們大概沒有不嚮往著有寶釵這樣一個妻子的理由。為什麼男性願意選擇寶釵，而非黛玉做自己的妻子呢？當然作者曹雪芹在林黛玉的身上確實傾注了很多的愛，在林黛玉身上寄託的理想和先進的理念最多，但是在現代的人們看來，或許像林黛玉這樣的人，恐怕是無法在社會上生存和立足的。歷來對於薛寶釵的評價，也是眾說紛紜，有人說她是封建淑女的典型，並譽之為「山中高士晶瑩雪，睿藻仙才淑儀風」；還有人評價她是封建社會的衛道士，是封建勢力的幫凶，世故、圓滑、虛偽、奸詐，無情、冷、會做人、善用手段，都成為薛寶釵這一形象的標志。其實無論怎樣的評價，都要有一定的合理的依據。曹雪芹創作薛寶釵這一藝術形象時也傾注了很多的心血，所以寶釵形象也是值得後人反復推敲，這也恰恰說明了這一人物形象復雜性，有優點、同樣也有缺點。那麼我們也就不能用二元對立思維來比較薛寶釵與林黛玉。周思源教授曾說：對藝術形象的分析必須遵循文本至上原則，即一切從文本提供的全部的信息出發，將文本作為判別的最重要的依據，而不是從意識形態、政治需要出發，不能存先入之見。我們不能脫離時代特點來要求人物這樣那樣，不能脫離人物與環境的關系（剛來與後來的變化）、人物自身的實際年齡來評價人物。在我看來這也正是遵循了馬克思主義唯物論與辯證法，一切從實際出發，要以客觀現實為依據，不能脫離實際來看問題。經濟基礎決定上層建築，不同的所有制必然會產生不同的社會形態，形成具有每個時代的典型代表人物。薛寶釵正是在封建時代大潮中應運而生，順應時代潮流而出現的人物，她身上不同的「符號」正是這個時代的烙印。她是平凡的，是封建建社會的必然產物，是適應時代而生的芸芸眾生之一，我想這也是對薛寶釵比較客觀和比較公正的評價。
一、薛寶釵的性格形象及其成因
（一）薛寶釵形象的總體特徵
薛寶釵是《紅樓夢》里一個非常重要的藝術形象，也是歷來人物評論中爭論較多的一個。論爭之激烈，兩百多年前就曾經達到兩個好朋友之間「幾揮老拳」的地步。有人認為，薛寶釵端莊、穩重、溫柔敦厚，豁達大度；有人則認為薛寶釵虛偽、奸險、冷酷無情。其實，這都是有失偏頗的。我們從《紅樓夢》中曹雪芹對薛寶釵現象的基本設計中可以看出，他是要把她塑造成一個封建時代的淑女現象。這一現象的基本特徵表現為：藏愚守拙，溫柔敦厚，豁達大度，又不失外冷內熱，表裡不一，虛偽世故，工於心計。可以說，這些性格特徵及其矛盾沖突構成了一個既復雜、又豐富，既豐滿、又富立體感的藝術形象。下面從其「冷」與「熱」兩大方面對薛寶釵這一人物形象進行分析。
（二）薛寶釵性格的分析
1.薛寶釵性格特徵中「冷」的一面
作為一個內涵深厚的文學形象，曹雪芹在塑造過程中是寄予了苦心的，薛寶釵作為《紅樓夢》的第三號人物，她的形象是豐富的，立體的，多層的，她有自己豐富的內心世界，也有自己內心自覺不自覺的矛盾沖突。薛寶釵這個人物身上存在著的現象與本質的深刻矛盾，使她總處於表裡不一之中。「冷」的一面，就表現在她的待人處世上：虛偽做作，城府深，富理性而善克制。這是曹雪芹在塑造這一形象過程中苦心孤旨，著力表現的一面。薛寶釵姓「薛」與「雪」諧音，即「雪」的意思。小說中凡涉及到薛寶釵的，大都用「雪」來代替，總與「雪」聯系在一起，「金簪雪裡埋」，「空對著山中高士晶瑩雪」，「豐年的大雪」等判詞、曲子、俗諺口碑等，都與「雪」有關。興兒在向尤氏姐妹介紹她時說：「有一位姨太太的女兒，姓薛，叫什麼寶釵，竟是雪堆出來的。」而「雪」是與「冷」聯系在一起的，接觸寶釵的人，都常常有一股冷森森的感覺。她吃的葯叫「冷香丸」，身上又有一股「冷香」，她所住的蘅蕪苑，「那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠，及進了屋，雪洞一般。」凡是與她有關的東西都冷得出奇。因而，賈府的人們稱她為「冷美人」。這種「冷」，正是作者在塑造這一人物性格時所花的心機，所作的暗示。這樣的「冷美人」，表現在行為處世上便是虛偽世故，工於心計。這些表現，大多從別人口中得出，也就是說，寶釵給人的總體印象是如此。賈府的人認為她「行為豁達，隨分從時，不比黛玉，孤高自詡，目下無塵，故比黛玉大得下人之心」；「黛玉心中便有些悒鬱不憤之意，薛寶釵卻渾然不覺」；「罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自雲守拙」。她對周圍的事情不大關心，一切隨和並按自己的樸拙，不去用心周旋世務。用王熙鳳的話說：「事不於己不開口，一問搖頭三不知」，是一個十分豁達，超脫，遇事隨和的「山中高士」。她也屬意寶玉，但她沒有象林黛玉一樣，顯示出與寶玉的那種親密的關系，而是有著一種「渾然不覺」且故意在人面前擺出一副疏遠寶玉的樣子。如28回中她聽到母親說「金玉」之事，「所以總遠著寶玉」。而當其兄道出「金玉之論」時，她「萬分委屈，氣得哭了一夜」；而當元妃所贈之物與寶玉一樣時，「心裡越發沒意思起來」。她總以理學為信條，認為「禮法本是頭等重要的」。正是由於這種「冷」，「冷靜」，不熱心世務，得到賈府上下許多人的稱贊，就連賈府老祖宗也誇她「穩重如平」，從不稱贊別人、在賈府中地位還不及襲人的趙姨娘也誇她「怨不得別人都說寶丫頭好，會做人，很大方，如今看來，果然不錯。」由此可見，薛寶釵性格中「冷」的一面所表現出來的是「藏愚守拙，隨分從時，品格端方」。這種「冷」，使她成為一個在思想和行為上都能迎合封建禮教規范的大家閨秀形象，一個標準的淑女形象。
她的「冷」，還表現在她的冷漠、冷酷無情上。金釧兒被逼投井，王夫人心裡很不安，那寶釵卻一番言語進行勸慰：「或是在井邊玩兒，失了腳掉下去。如果真是自殺，也不過是糊塗人，也不為可惜，多賞她幾兩銀子就是了。」她明知金釧兒是投井自殺的，但為了討好王夫人，卻道出了這一番讓人刺骨寒心的話。尤三姐的飲劍自殺，柳湘蓮的出走等不幸事件發生後，寶玉自不必說，就連薛姨媽也傷感不已，其兄薛蟠更是「痛哭一場」。然而，也只有我們的「冷美人」，毫不在意，說什麼這是前生命定的。這樣一個冷酷無情，喪失人性之光的薛寶釵，更淋漓盡致地表現在避嫌遠禍上。且看那「滴翠亭」的「金蟬脫殼」之計，達到了避嫌自己，嫁禍黛玉的目的。我們雖然不能絕對肯定她有意陷害黛玉，但如果一個平時心地厚道，不是自私自利的人，不可能在一剎那間動了這么一個損人利己的念頭。
以上種種，是薛寶釵性格中「冷」的一面，同時也是其性格的表層特徵。而曹雪芹對她的批判更側重於與這種外表的「冷」形成強烈反差、矛盾的「熱」的一面。
2.薛寶釵性格中的「熱」的一面
這樣一個外表「冷」得象雪一樣的薛寶釵，內里卻「熱」，「熱」得生「毒」。這種病的病根是「從胎里帶來」的。這種「熱病」熱到什麼程度呢？請看那「癩頭和尚」 開的「海上方」：「春天的白牡丹花蕊，夏天的白荷花蕊，秋天的白芙蓉花蕊，冬天的白梅花蕊各十二兩，還要雨水這一天的雨水，白露這一天的露水，霜降這一天的霜，小雪這一天的雪各十二錢，用蜂蜜、白糖做好葯丸後，還要埋在根底下，到用時還要用十二分黃柏煎湯送服。」這副葯可見出其寒涼之性十分厲害，而中醫是講究平衡的，從葯性的苦寒，可見其熱毒之盛。更有甚者，如此苦寒的葯還不是能根治，只能在發病時吃下一丸，只收到「好一些」的效果，足見薛寶釵內里的熱毒程度。這也正是作者傾注心思，用比喻暗示手法給讀者建構的薛寶釵性格特徵的一方面。
她的熱，表現在熱衷功名富貴，仕途經濟上。作為一個封建時代的女子，她自己是沒有資格去參加科舉考試，走上做官之路的。但，她把自己這種強烈的願望寄託在寶玉身上，她不止一次地勸寶玉走「仕途經濟」之路，「立身揚名」之道。她勸導寶玉「留心八股文章，留意孔孟之道」，將來好「金殿對策」，一舉成名。她喜歡對寶玉說那些「混帳話」。以致於寶玉大為反感，罵她「好好一個清凈潔白的女子，也覺得沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流」。
她的熱，表現在對封建正流的維護，對封建禮教的恪守，對封建婦德的宣傳上。她多次對湘雲黛玉進行「女子無才便是德」的封建說教，她和湘雲談詩，說道：「究竟這也算不得什麼，還是紡織針黹是你我的本領。一時閑了，倒是把那於身心有益的書多看幾章，卻還是正經」。黛玉行酒令時，無意中把看到的《西廂記》、《牡丹亭》里幾句辭句引了出來，倒引起了這位說教者的無限惶恐：「不過揀那些正經的看也罷了，怕見了些『雜書』移了性情，就不可救了。」賈寶玉挨打重傷，躺在床上，她首先是責備他：「早聽人一句朱子的話，也不至今日。」賈探春理家時，隨便說了一句朱子的話不過是「虛比浮詞」，她便馬上批評探春：「才辦了兩天時事，就利慾熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去見那些利弊大事，越發把孔子也看虛了」。一個典型的女君子，封建的衛道士的嘴臉淋漓盡致地表露出來。
她的熱，表現在熱衷世務，工於心計，奉承別人。這么一個豁達超脫，遇事隨和的大好人，曾經當著眾人的面前討好老太太：「我來了這么幾年，留神看起來，鳳丫頭怎麼巧，再巧不過老太太去。」第一次與襲人獨談，便用套用的手段問其年紀家產等，而且還是留神窺察，她在元妃對「香玉」的態度上的敏感，她對「金麒麟」的清晰的記得上，她對賈母的一切脾性好惡的掌握上，都顯示了她的格外的關注，格外的熱心，那種奉承，討好的工夫，是大觀園里其他女子所無法企及的，以至於賈母也把那份對親生外孫女兒的愛移到她的身上去。
她的熱，還表現在對寶二奶奶寶座的著意追求上。表面上，她「總是遠著寶玉」，可是，26回里寫到半夜三更晴雯的生氣發火致使林黛玉吃了閉門羹。原來是寶釵「有事無事跑了來坐著，叫我們半夜三更的不得睡覺」而生氣，把黛玉也得罪了。既然「有事沒事」，並惹惱了人家，就不止是偶然的一兩次。第36回寫到，「一個炎熱的中午，怡紅院里的兩只仙鶴，在芭蕉下都睡著了」，「外間床上橫三豎七四地，都是丫頭們睡覺」，她薛寶釵這個時候不在閨房裡午休，卻跑到這里串門來了，穿房入室，一直走到已經睡覺了的主人寶玉卧房床邊，連襲人也嚇了一跳，原來是要來和寶玉「講讀解午倦」。隨後又坐下來代替襲人刺綉，給寶玉趕蚊子，多肉麻的行為。32回又寫到她心甘情願地為寶玉做活計。那襲人原是請湘雲幫忙的，但經過寶釵的留神觀察，結果恍然大悟，湘雲太累了。這時她說：「你不必忙，我替你做些如何？」與奴才襲人在伺候寶玉上倒是配合得天衣無縫。這么一些行為，與她平時給人的「總遠著寶玉」的印象，不是大相徑庭嗎？這不難看出，在外人面前，「總遠著寶玉」的她，卻千方百計，尋找機會和借口在人們不大經意的時候去接近寶玉，從骨子裡不是可見其對寶玉的追求，對寶二奶奶寶座的垂涎嗎？
曹雪芹正是從這一冷一熱的反差中去塑造一個封建閨中女子的形象，展示其復雜豐富的性格特徵。然而，還不止如此，作者筆下的薛寶釵，不僅有著這些性格特徵，作者還賦予她以品格端方，容貌美麗，博學多才，聰明伶俐，對人情的練達，對世事的洞明等特徵。正因為有這些美好的因素的加盟，才使薛寶釵的形象更加多姿多彩，內涵豐富。
（三）薛寶釵性格形成發展的原因
一個人，從社會學和心理學的角度來說，既是獨立的個體，又是一種「社會的動物」，具備了社會性。他的存在是與他所生存的社會分不開的。因而，一個人的性格的形成和發展，與他的存在的社會背景有密切的關系。薛寶釵也不例外。下面從幾個方面談一談。
薛寶釵生活在封建社會階段，森嚴的封建等級制度，尊男卑女，以男人為社會的主宰，女人是沒有社會地位的。「三從四德」、「七出之罪」，都是束縛女性的枷鎖，生活在這個時代的女性要依附於男性的，甚至不被當人看。她們始終以男性為中心，沒有自我。按照當時占封建統治地位的程朱理學的要求來說，人是不準有私慾的，而眾多的「閨訓」，「女誡」之類，對婦女思想的束縛，尤其厲害。寶釵雖偷看過「西廂」，「琵琶」等「雜書」，但不以書字為事，只留心針黹家計等事，為母親分憂代勞。這說明封建倫理教育及「女子無才便是德」的奴隸哲學已成為她的行為規范。
薛寶釵性格的形成和發展與她的家庭背景密不可分。薛寶釵出身於皇商家庭，「家有百萬之富」。「豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵」，這「金陵一霸」薛家原是「現領著內帑錢糧，采辦雜料」的「皇商」實際上就是一個支用國庫營商的官僚大資本家，他們與賈家這樣純粹的貴族式的官僚世家不同，因此潛移默化的影響，使薛寶釵具有不同於其他人的特質：商業氣質重。她對世事的洞明，對人情的練達，均緣於皇商家庭的熏染，使她失去了一個純真少女的天性，而多了些市儈的意識，她對湘雲開社作東的「又要自己便宜，又要不得罪人，然後方大家有趣」的勸說，以及那「事不關己不開口，一問搖頭三不知」都說明了她受到的皇商市儈習氣的熏染。這種商業氛圍的熏陶，商業世家的家庭氛圍無形中賦予了她計較利害的性格、善於把握現實利益的特點，這正是環境造就的結果。此外，薛家本是書香繼世之家，身為貴族官僚家庭的大家閨秀，加上父親的寵愛，她幼年時受過良好的文化熏陶。寶釵也受過正規的封建教育，遵循三從四德、三綱五常，讀過的應該是一些頌揚封建道德規范的書以及如何成為賢妻良母的書。因此，薛寶釵身上具備封建社會女子應有的特點，這一點充分說明了周遭社會環境和家庭環境對寶釵成長的影響。因從小博覽群書，寶釵的才能學識更是數一數二。一個候選入宮的少女，她的行為當然是要適應於正統的標准，要得體、要規范，從這一點也可以看出她的成長是受當時客觀情況影響，總之造就寶釵的正是客觀存在的大環境。
薛寶釵性格的形成和發展，有其深遠的社會根源。十年寒窗，苦讀聖賢之書，一朝成名，喜登青雲之路。這是封建社會大多數知識分子夢寐以求的人生境遇，而科舉考試乃是這些讀書人得遂心願的唯一一塊敲門磚。就連那一個時代曾經猛烈抨擊過科舉政治黑幕丑性的蒲松齡，吳敬梓，也是在這條路上做過終生的拼搏。可見科舉對當時人們的吸引力。然而，作為一個女子的薛寶釵，她當然知道自己沒有資格可以參加這樣的科舉考試，但她那種「好風憑借力，送我上青雲」的心願，正是一個渴望熱衷功名的女子的內心寫照，正因此，她把希望寄託在自己心目中未來的夫君賈寶玉身上，總是勸導寶玉留心仕途經濟，那種夫榮妻貴的封建陳腐觀念在她身上深刻地體現了出來。同時，她強調：「男人讀書明理，輔國治民，這便好了。」寶釵這些性格，這些世界觀，離不開整個社會的大氣候。
二、薛寶釵人物形象的意義
（一）加深作品的悲劇性，揭露封建禮教對人的毒害
《紅樓夢》是一個悲劇，最終「落了個白茫茫大地一片真干凈」。大觀園里的人物，最終都難逃悲劇的結局，黛玉的夭折，寶玉的離家出走，寶黛愛情的破滅，固然是悲劇；最終獲得了寶二奶奶寶座的薛寶釵，也誠然是一個悲劇，她獲得的並非真正的愛情，得到的並非寶玉的真愛。這是悲劇的一個層面。深層的悲劇意蘊在於：薛寶釵是一個封建禮教的虔誠信奉者，自覺的恪守者，可悲的殉道者，也是可憐的被扭曲者。如果說，寶玉與黛玉的悲劇意義在於抗爭之後的失敗，那麼，寶釵的悲劇意義卻在於她總是時時嚴格要求規范自己，處處壓抑自己不要出格，脫軌，總是使自己在思想上和行為上去迎合封建禮教，使自己成為一個符合封建禮教價值標準的大家閨秀，甘願被封建禮教吞噬而渾然不覺。還不止如此，在不知不覺中被吞噬的同時，還勸別的女子也要遵循封建禮法，奉行那一套行為准則，特別是勸寶玉留心仕途經濟，可見她的被扭曲之烈。這正是薛寶釵形象的意義所在：在不知不覺中被封建禮教所「吃」的同時，還要去「吃」別人，充當封建禮教的「幫凶」。薛寶釵這一形象的悲劇意義是雙重的，使揭露更加有力。
（二）作為寶黛愛情反封建意義的有力反襯
封建地主階級的婚姻，講究的是門當戶對，條件匹配。這么一個「任是無情也動人」的薛寶釵，無論在哪一方面上，都要比黛玉有條件得到寶玉的屬意。然而，賈寶玉卻舍釵而取黛，毅然拋棄封建的擇偶標准，選擇了各方面都比寶釵遜色的黛玉，原因僅僅是思想意趣上的投合。由此足見寶玉的選擇，犧牲的代價多大，選擇的勇氣多大。如果說，寶釵只不過是一個一般的人，或者比黛玉遜色得多，那麼，選擇黛玉便是理所當然，輕而易舉的事，也就無有所謂的代價、犧牲，其反封建的程度也便就輕得多。只有把寶釵的形象刻畫的越豐滿，越動人，才更能顯現寶玉選擇的努力以及與傳統觀念決裂的決心之強，反封建的力度就更大。因而，寶釵形象的意義還在於給寶黛愛情反封建力度的強大作了有力的反襯。
（三）對現代人的啟示和意義
薛寶釵博覽群書，見多識廣，換做現代也是文化水平較高的人，而且做什麼事很靈活，比較活套，不死板、墨守成規，這恐怕是我們現代人要努力學習的；凡事處理的周到、全面，和身邊不同的人處理好關系，對人平易近人，對人寬厚，不怒而自威。在現在這樣的社會生存，除了要提高和發展自身的能力和素質，如何處理人際關系也是很重要的，甚至有時候與你的成敗有直接關系。怎樣和人相處恰到好處、恰如其分，分寸很重要，平和的對待周圍人，要穩重、能夠沉得住氣，相信通過寶釵身上我們能得到一些啟示。做事果斷、不拖泥帶水，這一點對我們現代的每一個人都很重要，這實際上是領導才能的體現，對於現在的領導階層是有一定的意義的。寶釵還有一點就是「識時務」，勸寶玉讀書，正是從實際出發，為以後打算，我們現在的人有時候總是會有一些不切實的想法，總是想當然，以為社會就像他們想像中那麼美好，不考慮實際環境，不從自身情況出發，總是好高騖遠，結果到最後是一敗塗地。相信寶釵帶給我們的這些啟示和意義是值得我們反復思考和體味的，在一定程度上對我們來說是有積極指導意義的。這也正是一個人物形象豐富性和成功性的體現
參考文獻：
【1】曹雪芹、高鶚著：紅樓夢【M】,嶽麓書社，2001
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【4】劉心武.劉心武揭秘紅樓夢【M】,人民出版社，2007
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8. 海底兩萬里尼摩船長的人物形象、及相關情節概括。速度！！！！！！！！！
尼摩船長
《海底兩萬里》中的尼摩船長是小說里一個居主要地位的人物。這個知識淵博的工程師，遇事頭腦冷靜，沉著而又機智。他不是關在書齋之中和溫室里經不起風吹雨打的科學家，而是一個在反抗殖民主義斗爭的烈火中成長起來的民族志士。他搜集海底金銀財寶，支援被壓迫民族的正義斗爭。當祖國淪為殖民地後，他帶領少數志同道合的人潛入海底，用反抗的行動和不滿的言論，支持和喚醒被壓迫民族反抗殖民統治的斗爭。凡爾納借尼摩艇長之口譴責了殖民主義者在印度次大陸的野蠻的擴張行為。表面看來，尼摩艇長似乎是個與世隔絕的心如死灰的隱士，然而從他內心深處迸發出的熾熱的感情，表明他是一個時刻關注著世界政治風雲的科學戰士。尼摩船長所渴望的不是金錢和財富，而是人身的自由和幸福。他曾吶喊過：「在海中我不承認有什麼主子，在海中我完全是自由的。」這是尼摩船長的肺腑之言，如實地道出了他對殖民主義統治的強烈不滿，反映了他對自由的追求。他把自由看得高於一切。為了自由他對骯臟的大陸連「一寸土地也不靠近」。他在大海下漫遊著，生活著，他生活的一切必需品都取自於大海，他寧可把多年的用心研究的科學成果同他的身軀一起奉獻和葬於大海，也不願為野蠻的殖民統治者服務。凡爾納塑造的尼摩艇長是處在資本主義上升階段，有著人文主義和民主思想的典型的人物形象。在當時的歷史條件下，他代表著新興的資產階級的利益。透過他的個性，可以看到處在上升階段的資產階級的代表人物那種自強不息的進取精神。但到小說結尾，尼摩船長所做的一番事：攻擊其他國家的戰船並擊毀。又給他蒙上了一層神秘的色彩，使人琢磨不透。
內容簡介
這事發生在1866年，當時海上的人們發現了一隻所謂獨角鯨的大怪物，他（阿龍納斯）接受了邀請並參加捕捉行動，在捕捉過程中卻不幸與其僕人（康塞爾）掉入水中，卻意外游到了這只怪物的脊背上。後來得知這只驚動一時的獨角鯨原來是一艘構造奇妙的潛水船。這潛水船是一位叫尼摩船長的人在大洋中的一座荒島上秘密建造的，其船身堅固，利用海洋發電。尼摩船長邀請阿龍納斯作海底旅行。他們從太平洋出發，途徑珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，然後進入大西洋，看到許多稀罕的海生動植和水中奇異景象。最後，當潛水船到達挪威海岸是，阿龍納斯不辭而別，把他所有知道的海底秘密公之於世。
海底兩萬里，尼莫船長。
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