A. 禮飲三爵是什麼
酒之為物，因為酒精的緣故，能令人精神興奮，又使入神智恍惚，兼有興奮劑和麻醉劑的作用，真是奇妙。膽怯者飲它壯膽；愁悶者飲它澆愁；禮會者飲它成禮；喜慶者飲它慶喜。但若掌握不好分寸，酒飲過了頭，恐怕就要樂極生悲，愁上加愁，事與願違了。
西周時代開始，就建立了一套比較規范的飲酒禮儀，它成了那個禮制社會的重要禮法之一。
正式筵宴，尤其是御宴，都要設立專門監督飲酒儀節的酒官，有酒監、酒吏、酒令、明府之名。他們的職責，一般是糾察酒筵秩序，將那些違反禮儀者攆出宴會場合。不過有時他們的職責又不是這樣，常常強勸人飲酒，反而耍糾舉飲而不醉或醉而不飲的人，以酒令為軍令，甚至鬧出人命來。如《說苑》雲，戰國時魏文侯與大夫們飲酒，命公乘不仁為「觴政」，觴政即是酒令官。公乘不仁辦事非常認真，與君臣相約：「飲不釂者，浮以大白。」也就是說，誰要是杯中沒有飲盡，就要再罰他一大杯。沒想到魏文侯最先違反了這個規矩，飲而不盡，於是公乘不仁舉起大杯，要罰他的君上。魏文侯看著這杯酒，並不理睬。侍者在一旁說：「不仁還不快快退下，君上已經飲醉了。」公乘不仁不僅不退，還引經據典地說了一通為臣不易、為君也不易的道理，理直氣商代青銅爵壯地說：「今天君上自己同意設了這樣的酒令，有令卻又不行，這能行嗎？」魏文侯聽了，說了聲「善」，端起杯子便一飲而盡，飲完還說「以公乘不仁為上客」，對他稱贊了一番。
又據《漢書·高五王傳》說，齊悼惠王次子劉章，也是一個剛烈漢子，辦事認真果敢。有一次他侍筵宮中，呂後令他為酒吏，他對呂後說，「臣為將門之後，請允許以軍法行酒」，呂後未加思索便同意了。所謂以軍法行酒，也就是要嚴字當頭，說一不二。等酒飲得差不多了，劉章喚歌舞助興。這時呂後宗族有一人因醉逃酒，悄悄溜出宴會大殿。劉章發現以後，趕緊追出去，拔出長劍斬殺了那人。他回來向呂後報告，說有人逃酒，我按軍法行事，割下了他的頭。呂後和左右聽了，大驚失色。但因已許劉章按軍法行酒，一時也無法怪罪他，一次隆重的筵宴就這樣不歡而散。劉章此舉，固然有宮廷內爭為背景，但酒筵上酒吏職掌之重，在這里確實也體現了出來。
像劉章這種對醉人也不輕饒的酒吏，歷史上並不止他一個。《三國志·吳書·孫皓傳》說：孫皓每與群臣宴會，「無不咸令沈醉」，每個人都要飲醉，這倒是不多見的事。為達此目的，酒筵上還特別指派了負責督察的黃門郎十人，名之曰「司過之吏」，也就是酒吏。這十人不能喝酒，要保持清醒的頭腦，侍立終日，仔細觀察赴宴群臣的言行。散筵之後，十人都向孫皓報告他們看到的情形，「各奏其闕失，迕視之咎，謬言之愆，罔有不舉。大者即加威刑，小者輒以為罪」。又要讓你酩酊大醉。醉後又不許胡語失態，也太荒唐了。早年孫權也有過類似荒唐的舉動，《三國志·吳書·張昭傳》說，孫權在武昌臨釣台飲酒大醉，命宮人以湖水灑群臣，命群臣酣飲至醉，而且要醉倒水中才能放下杯子。玩這樣的花樣，恐怕得多設幾個監酒者才行。
任何事物都有兩重性，都可以向相反的方向演化。酒吏職掌的兩面性，非常有力地說明了這一點。不過歷史上明令非要大醉的筵宴並非很多，應該說大都還是講究禮儀的。古人飲酒，倡導「溫克」，即是說雖然多飲，也要能自持，要保證不失言、不失態。《詩經·小雅·小宛》即雲：「人也齊聖，飲酒溫克。」《詩經》有詩章對飲酒不守禮儀的行為進行批評，如《賓之初筵》就嚴厲批評了那些不遵常禮的酒人，他們飲醉後，儀容不整，起坐無時，舞蹈不歇，狎語不止，狂呼亂叫，衣冠歪斜。也提倡要用酒監、酒吏維持秩序，保證有禮有節地飲酒，教人不做「三爵不識」、狂飲不止的人。
唐人飲酒，少有節制。大概從宋代開始，人們比較強調節飲和禮飲。至清代時，文人們著書立說，將禮飲的規矩一條條陳述出來，約束自己，也勸誡世人。這些著作名之為《酒箴》、《酒政》、《觴政》、《酒評》等。清人張晉濤《彷園酒評·酒德》中有這樣的句子，「量小隨意」、「客各盡歡」、「寬嚴並濟」、「各適其意」、「勿強所難」。可以看到清代一般奉行的禮飲規范的具體內容。
我們知道唐代人愛酒，以文人墨客最甚。其實漢代何嘗不是如此，比起唐代也並不遜色。漢代人普遍嗜酒，所以酒的需求量很大，無論皇室、顯貴、富商，都有自設的作坊制曲釀酒，另外也有不少自釀自賣的小手工業作坊。一些作坊的規模發展很快，不少作坊主因此而成巨富，有的甚至「富比千乘之家」，這是司馬遷在《史記》中記載的事實。
漢代的酒，酒精含量較低，成酒不易久存，存久便會酸敗。因為酒中水分較高，酒味不烈，波斯鎏金銀壺所以能飲者多至石余而不醉。到東漢時釀成度數稍高的醇酒，喝酒之人的海量漸有下降。西漢時一斛米出酒三斛余；而東漢是一斛出一斛，酒質有很大提高。漢代的酒多以原料命名，如稻酒、黍酒、秫酒、米酒、葡萄酒、甘蔗酒等。另外還有一些添加配料的酒，如椒酒、柏酒、桂酒、蘭英酒、菊酒等。質量上乘的酒往往以釀造季節和酒的色味命名，如春醴、春酒、冬酸、秋釀、黃酒、白酒、金漿醪、甘酒、香酒等。漢時的名酒也有以產地命名的，如宜城醪、蒼梧清、中山冬釀、酃綠、酇白、白薄等。這些酒名不僅見於古籍的記述，而且見於出土的竹簡和酒器上。
《漢書·食貨志》談到漢代用酒量很大，說是「有禮之會，無酒不行」，無酒不待客，不開筵。有了許多的美酒，又有了許多的飲酒機會，許多的人也就不知不覺加入到酒人的行列，成為酒徒、醉鬼。有意思的是，漢代人並不以「酒徒」一名為恥，自稱酒徒者不乏其人。如有以「酒狂」自詡的司隸校尉蓋寬饒（《漢書·蓋寬饒傳》）；還有自稱「高陽酒徒」的酈食其（《漢書·酈食其傳》）；開國皇帝劉邦也曾是個酒色之徒，常常醉卧酒店中（《史記·高袒本紀》）；東漢著名文學家蔡邕，曾因醉卧途中，被人稱為「醉龍」（《龍城錄》）。繼王莽而登天子寶座的更始帝劉玄，「日夜與婦人飲燕後庭，群臣欲言事，輒醉不能見」，不得已時，就找一個內侍代他坐在帷帳內接見大臣。這更始帝的韓夫人更是嗜酒如命，每當夫婦對飲時，遇上臣下奏事，這夫人便怒不可遏，認為壞了她的美事，有一次一巴掌硬是拍破了書案。要說起來，見於歷史記載的女酒徒是不多的，韓夫人該是屈指可數的一位了。（《後漢書·劉玄傳》）
還有被曹操殺害的孔子二十世孫孔融，也是十分愛酒，常嘆「坐上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣！」（《英雄記鈔》）又如荊州刺史劉表，為了充分享受杯中趣，特製三爵，大爵名「伯雅」，次曰「仲雅」，小爵稱「季雅」。分別容酒七、六、五升。設宴時，所有賓客都要以飲醉為度。筵席上還准備了大鐵針，如發現有人醉倒，就用這鐵針扎他，檢驗到底是真醉還是佯醉（《史典論》）。考古發掘到的中山王劉勝夫婦墓，墓室中擺有三十多口高達70厘米的大陶酒缸，缸外用紅色書有「黍上尊酒十五石」、「甘醪十五石」、「黍酒十一石」、「稻酒十一石」等，估計當時這些大缸總共盛酒達五千多公斤，這還不包括其它銅壺內的酒。《史記·五宗世家》說劉勝「為人樂酒好肉」，應當說是實事求是的評價。
B. 飲余馬於咸池兮,總余轡乎扶桑的下一句
「飲余馬於咸池兮,總余轡乎扶桑」的下一句是：「折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。」
C. 道德經介紹~
道德經
《道德經》
老子 著
最享盛譽的在公元前四世紀
在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者，這本書名叫《老子》或《道德經》。《道德經》是解釋道教哲學的主要經文。
這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。「道」這個主要概念通常被譯為「方法」或「道路」。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經》本身一開始就說：「『道』，說得出的，它就不是永恆不變的『道』；『名』，叫得出的，它就不是永恆不變的『名』。」①但是我們可以說，道的大體意思是「自然」或「自然法則」。
道教認為，人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴眼地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的；而最硬的岩石是最終會被磨掉的。
對個人來說，通常應提倡純朴和自然；應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發動戰爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。
按照中國的傳說，《道德經》的作者是一位名叫老子的人。據說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀，從《道德經》的內容和風格上來看，沒有幾個現代學者認為它是這么早期的作品；有關該書的實際創作日期問題，存在著許多爭論（《道德經》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計——與實際日期的誤差在八十年以內——也許比這個誤差范圍還要小得多。
這個問題引起了對有關老子其人的生卒年及甚至對有關其人的真偽的許多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經》。其他學者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是《道德經》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是後來的道教哲學家為給老子及其著作塗脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371—289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經》；但是莊子——一位公元前三世紀譽滿全國的。道教哲學家卻反復地提到過老子。
由於甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是「大師」；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰後來成為魏國的將領。
雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學的道教繼續以《道德經》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被芸芸眾生的迷信信念和習慣所囊括，這些信念和習慣相對說來同老子的說教沒有什麼關系。
假定老子實際上是《道德經》的作者，那麼他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學家都用此書來作為他們自己思想的起點。
在西方，《道德經》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《聖經》之外遠遠多於任何其它書籍的版本。
在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時，中國人大都遵從後者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對於佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。
以上內容節選於《歷史上最有影響的100人》（邁克爾.哈特 著）書。
①道，可道，非常道；名，可名，非常名。（《道德經·一章》）
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書名:老子 作者:李耳
○上篇·道經
1.道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地始；有，名萬物母。常無，
欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙
之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難
易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行
不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不
去。
3.不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖
人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則
無不治。
4.道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。
湛常存。吾不知誰子？象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐
龠。虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。是以聖人後其身
而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心
善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴
而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
10. 載營魄抱一，能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵？愛人治
國，能無為？天門開闔，能為雌？明白四達，能無知？生之畜之，生而不有，為
而不恃，長而不宰，是謂玄德。
11. 三十輻共一轂，當其無有，車之用。埏埴以為器，當其無有，器之用。
鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。有之以為利，無之以為用。
12. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發
狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
13. 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之
若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，
吾有何患！故貴身於天下，若可托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。
14. 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不
可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無
狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其後。執古之道，以語今之
有。以知古始，是謂道已。
15. 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫若
冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若朴，渾若濁，曠若谷。孰能濁
以靜之？徐清。安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復成。
16. 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物雲雲，各歸其根。歸根
曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，
公能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆。
17. 太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！
由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。
18. 大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有
忠臣。
19. 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此
三者，為文不足，故令有所屬：見素抱朴，少私寡慾。
20. 絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不
可不畏。忙□其未央！眾人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若嬰兒未孩。
乘乘無所歸！眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心，純純。俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶。淡若海，漂無所止。眾人皆有已，我獨頑似鄙。我獨異於
人，而貴食母。
21. 孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。
窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知
眾甫之狀然？以此。
22. 曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。是以聖人抱一為
天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯
不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之。
23. 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，
而況於人？故從事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之。信
不足，有不信。
24. 企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。其
在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處。
25. 有物混成，先天地生，寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾
不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，
地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26. 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超
然。如何萬乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
27. 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵不可開；
善結，無繩約不可解。是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是
謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大
迷，此謂要妙。
28. 知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。知其
白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常得乃足，復歸於朴。朴散為器，聖人用為官長。是以大制無割。
29. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執
者失之。夫故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去
奢，去泰。
30. 以道作人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生。故善者
果而已，不以取強。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強。
物牡則老，謂之非道，非道早已。
31. 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則
貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美
之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將
軍居左，上將軍居右。殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之。
32. 道常無名，朴雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，
以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道
在天下，猶川穀與江海。
33. 知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不
失其所者久，死而不亡者壽。
34. 大道泛，其可左右。萬物恃之以生而不辭，成功不名有。愛養萬物不為
主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。
35. 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無
味，視不足見，聽不足聞，用不可既。
36. 將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將
欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國有利器，不
可示人。
37. 道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以
無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
○下篇·德經
38. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下
德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，
則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，
忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，
居其實不居其華。故去彼取此。
39. 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬
物得一以生，侯王得一以為天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神
無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將
恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本
耶非？故致數車無車。不欲琭々如玉，落落如石。
40. 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑
不足以為道。故《建言》有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大
白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，
大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。
42. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人
之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾當以為教父。
43. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無聞。是以知無為有益。不言
之教，無為之益，天下希及之。
44. 名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大
辯若訥。躁勝塞，靜勝熱，清靜以為天下正。
46. 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫
大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。
47. 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌近。是以聖人不
行而知，不見而名，不為而成。
48. 為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為。無為無不為。取天下
常以無事，及有其事，不足以取天下。
49. 聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信
者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓
皆注其耳目，聖人皆孩之。
50. 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有
三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕
無所投其角，虎無所揩其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51. 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，
德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆
之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52. 天下有始，以為天下母。既知其母，又知其子。既知其子，復守其母。
沒身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，
守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。
53. 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，
田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道也哉！
54. 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，
其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之
然？以此。
55. 含德之厚，比於赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握
固，未知牝牡之合而全作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56. 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同
其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不
可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此。天下多
忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊
多有。故聖人雲：「我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無
欲，人自朴。」
58. 其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之
所伏。孰知其極？其無正。政復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人
方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
59. 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無
不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深
根、固柢、長生、久視之道。
60. 治大國若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。
61. 大國者下流，天下之交，天下之牝。牡常以靜勝牝，以靜為下。故大國
以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下如取。大國
不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。此兩者各得其所欲，大者宜為下。
62. 道者，萬物之奧。善，人之寶；不善，人之所不保。美言可以市尊，
行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不
如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
63. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
64. 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未
亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗
之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而
敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人
之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
65. 古之善為道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國，
國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德
深遠，與物反，然後乃至大順。
66. 江海所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上人，
必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是
以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。
67. 天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細！我有三寶，
持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；
不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，
以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
68. 古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂
不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。
69. 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘
無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。
70. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無
知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
71. 知不知上，不知知，病。是以聖人不病，以其病病，是以不病。
72. 民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
73. 勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而
不漏。
74. 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾執得而殺之，
熟敢？常有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其
手。
75. 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上有為，是以難治。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76. 人之生也柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死
之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共，故堅強處下，柔弱處上。
77. 天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？
其唯有道者。是以聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢。
78. 天之柔弱莫過於水，而攻堅，強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，
柔勝剛，天下莫能知，莫能行。故聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，
是謂天下王。」正言若反。
79. 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人。故有
德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80. 小國寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所
乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂
其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
81. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖
人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為
而不爭。
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《道德經》書名的由來
《道德經》即《老子》書，是道教對《老子》的稱呼。道教中還有《五千文》、《老子五千文》等稱呼。《老子》稱經較早的見西漢劉向，但劉向未稱之為《道德經》。《道德經》之稱可能始自魏晉時的樓觀道的梁諶。
（參見西北師大學報社科版2004，2期葛剛岩《〈老子〉流傳的相關問題考論》）
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一篇關於《道德經》的文章：
（作者：螺鬧耳朵）
《道德經》作為一部文約義豐，歷來被學人們稱為「哲理詩」，從深層次對社會、人生等問題深入思考，而且無論古代還是當代，不論中國還是國外，都是影響巨大的哲學著作。然而在高中教材里卻不見其蹤影，這可說是高中教材的最大遺憾！
《道德經》中提倡的「無為」思想、「不爭」的思想，對於遏制時下名利泛濫的現象是頗有意義的！《道德經》中的「三寶：慈、儉、不敢為天下先」對提高個人素質修養有著不可替代的作用！《道德經》中的辯證思想、精闢的比喻更是叫人嘆為觀止……
《道德經》中涉及哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，對於高中生來講，能品味如此廣博的精神食糧，確實是再好不過的選擇了！
《道德經》博大精深，實為不可多得的巨著！在某些方面對《道德經》的點評未有定論，然而未有定論的著作恰恰是最好的課文！因為這對培養學生的創新精神和文學鑒賞能力是其他任何文著所不能企及的……
D. 道可道也這首詩後面是啥
這不是一首詩，而是老子的道德經，全文為：
《道德經》全文
01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀
其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相
傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，
實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象
帝之先。
05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出
。多言數窮，不如守中。
06.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
07.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪！故能成其私。
08.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善
治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之
道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門
開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室
之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人
，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身
？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若
可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨
之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼
兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo,風的聲音)兮
若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，
功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所
屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人
熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無所歸。眾人皆有餘，而
我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨
頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠
全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道
者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得
之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形
。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強
為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常
善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其
師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天
下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為
器，聖人用之則為官長。故大制不割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或
覷或吹、或強或羸、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢
以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子
之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處
之。
32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均
。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者
，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。
萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞
。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明
。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫
亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以
為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義
。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處
其實，不居其華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天
下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐
滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非
乎。至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧
。進道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成
。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而
王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以
長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清
靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足
矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。
48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取
天下。
49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，
德信。聖人在天下，歙歙(xīxī,無所偏執的樣子)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫
何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自
然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，
終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習
常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶
利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德
乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下
觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之
至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，
不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家
滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民
自富。我無欲而民自朴。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正
復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其
極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以
下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，
大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故
立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天
下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終
無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層
之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事
常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬
物之自然而不敢為。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國
之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必
以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二
曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍
後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。
68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂
配天之極。
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於
輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，
則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛
不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應
。不召而自來。繟(chǎn,舒緩)然而善謀。天網恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司
殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以
輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以
兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人
之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不
欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行
。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與
善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民
復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既
以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。
E. 求這段話的出處及全文
《菜根譚》全文
本書眼下在日本甚是走紅，與《孫子兵法》並為企業家所看重。
余過古剎，於殘經敗紙中拾得〔菜根譚〕一錄。翻視之，雖屬禪宗，然於
身心性命之學，實有隱隱相發明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有
序，文不雅馴，且於是書無關涉語，故芟之。著是書者為洪應明，究不知
其為何許人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識
修 身
欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上
履過。
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始
得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心
自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異
見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣
滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦
當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真
消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著
腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落
塵情。
身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，
亦可鼓暢天機。
鍾鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之
本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石
。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心
矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化
齊之妙。
心是一顆明珠。以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯
貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認
得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污
瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵
位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡
不猛然轉念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物慾之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，
有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明
。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看
得輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳
練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
應 酬
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機
，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物
不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日
光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥
。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾
厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度
而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則
德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念
頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處
之厭。
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其
所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂
，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不
可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無
染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守
於前。
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人
道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則
怨尤自息。
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無
出世之襟期。
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有餘，不盡
之才智，則可以提防不測之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元
氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧
中能取靜，便是安身立命的工。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以
媚悅取容。
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相
照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的
光景，則利慾之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時
休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸
，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月
偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未
定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消
局中之危。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味
常多。
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡
如山鬼，亦自獻誠。
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲
王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者
宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之
士。
解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢
而利導之，亦救時應變一權宜法也。
市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若
直節之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟
，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
評 議
物莫大於天地日月，而子美雲：「日月籠中鳥，乾坤水上萍。」事莫大於揖
遜征誅，而康節雲：「唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。」人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一
塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開
詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求
於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜
。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然
，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣
之根，當知割捨。識是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說
來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必
先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，
趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心
。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇〔囗＋化〕
。
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助
學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，
要以識趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不
可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人
純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮
。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以
料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽
空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰
老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機
以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。
康節雲：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」旨哉言乎！
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□〔蟲營〕□〔蟲丁〕盜人
，人死而□〔蟲營〕□〔蟲丁〕亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為
害也，如是夫！
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求
之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝
者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之
蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動
乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過斗，臨行時還是
空手。
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就
琅□〔王干〕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他
益你深。故貪商於而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝溫（「糹」旁）
者，終享千載之令名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故
愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而CHAN岩亦是坦途。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，
而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，
何須瑣瑣。
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一
念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎
！
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意
處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善
之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
處討些生理？
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡
行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪
其魄。可見人之精爽常通於天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
閑 適
晝閑人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，
頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之
人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭
。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共
造化氤氳，孰謂非禪？興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今
盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖飢，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自
在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
吾人適志於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之
盪念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠
，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖
木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑痴人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆傑士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡
之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
「鳥驚心」「花濺淚」，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；「山寫照」「水
傳神」，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個
戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想
念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波
。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽
虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去
使我機心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無
二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。
兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是
向忙裡偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧
盈矣！
「霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，」得乾坤清純之氣。「晴空看鳥飛，活水觀魚
戲，」識宇宙活潑之機。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言只語
內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養志於清修而炎
涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
席擁飛花落絮，坐林中錦綉團□〔衤因〕；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之
花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地
間一妙境也。
「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」，此是無彼無此得真機。「野色更無
山隔斷，天光常與水相連」，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目
，何患心思不活潑，氣象不寬平！
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處
士醉里之風流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
「掃地白雲來」，才著工夫便起障。「鑿池明月入」，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人
易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳
，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人
心不可一日無喜神。
□〔酉農〕肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄
難逃，又於此中得大慚忸。
恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節
從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱
之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得
物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己，可以韜光養德。
事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿
，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形
體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔
常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情慾意識，盡屬妄心消殺
得，妄心盡而後真心現。
飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後
之悔，悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。處世不
必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行
F. 善為至寶一生用，心作良田百世耕什麼意思
譯文：善良最為寶貴，一輩子由此得到的福澤無窮無盡；培養一顆善良的心，子孫後世代代受益。凡事能退讓一步，則心中煩悶全無；心中存有善念，則兒孫代代相傳。
原文：善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收。 ————《格言聯璧》 （清）金纓
感悟：善良是人身上最寶貴的東西，心存善念人生才能走得更遠，後代也能因為你的善良而受益。
(6)吾善制飲加盟總部擴展閱讀：
一、《格言聯璧》簡介
《格言聯璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂後人之良范，條分縷晰，情給理明。全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖凶類。所謂是成己成人之寶筏，希聖希賢之階梯也。
二、《格言聯璧》節選
1、處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。
[譯文] : 處理難處理的事，越應寬大；與不好相處的人在一起，越應寬厚，處理緊急的事，情緒越要和緩，處理重大的事，態度越應平和；處理有疑難的問題，心中越應沒有意見。
2、接物類
事屬曖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
[譯文]:屬於人家的隱私,要想著維護，不能有一點說壞話的念頭。對於貧寒卑微的人，要想著禮遇他，不能有一絲傲慢輕視的態度。
3、存養類
涵養沖虛，便是身世學問。省除煩惱，何等心性安和！
[譯文]:涵養虛心便是做人學問。去除煩惱心性自然祥和。
4、持躬類
濃於聲色，生虛怯病。濃於貨利，生貪饕病。濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。
[譯文]:縱情於聲色生心虛膽怯病，熱衷於財貨生貪心病，嗜好功名生虛偽做作病，看重名譽生矯情偏激之病。
5、攝生
慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法。寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。
[譯文]:注意風寒，節制飲食，是從身體上預防疾病；減少嗜好慾念，是從心理上預防疾病。
6、敦品類
人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子。品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
[譯文]:人的品格最重要，有一絲污穢的心便不是頂天立地的男人。品格以行事為主，若做了一件愧對良心的事，品格便不如泰山北斗般崇高。
7、學問類
收吾本心在腔子里，是聖賢第一等學問；盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
[譯文]:把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中盡自己的本分是聖賢的最高功夫。
8、齊家類
勤儉，治家之本。和順，齊家之本。 謹慎，保家之本。詩書，起家之本。忠孝，傳家之本。
[譯文]:勤儉是治家的根本；和順是齊家的根本；保家的根本是謹慎；起家的根本是詩書；傳家的根本是忠孝。
9、從政類
眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步。堂上一官稱父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情。
[譯文]:做官的人要視百姓為子女，不要認為百姓可欺侮，更要為自己的後代積德。百姓稱你為父母官，不要認為官好做，應盡到視民如子的責任。
10、惠吉類
開卷有益，作善降祥。
[譯文]:讀書有好處，作善得吉祥。
11、悖凶類
富貴家不肯從寬，必遭橫禍。聰明人不肯學厚，必夭天年。
[譯文]:富貴人家不肯寬厚待人，必將遭遇意外的禍害。聰明人不肯學習厚道，必使壽命夭折。
G. 知須強飲怎麼解釋
古人對飲酒與養生保健的關系早就有所認識。《詩經．豳風》中便載有"為此春酒，以介眉壽"稱彼兕觥，萬事無疆"的詩句。上句的意思是說用酒幫助壽嘉，下旬的意思是說舉杯敬酒祝長壽，都把酒和長壽聯繫到了一起。古人飲酒養生的經驗，可以概括為以下幾點：
常飲質量好、度數低的酒
古人對酒的品質十分講究。早在周代，酒便有了《五齊》、《三酒》之分。《周禮.天官冢宰》裁："辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊 ，四曰緹齊 ，五曰沉齊。""辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。"五齊是按酒的情獨及味的厚落分為五等，三酒是依據酒的釀造時間和長短而劃分的。《呂氏春秋》說"聖人蔡陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年毒得長焉。長也者，非短而績之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大成五者充形，則生害矣；……凡養生，莫若知本，……凡食，無（勿）強厚味，無（勿）以烈味重酒。"認為不應該飲用那些度數高而質量低的烈性酒，而應該適量飲用一點味淡而質量較好的酒，這一觀點深為後世注重養生的人所重視。究竟什麼樣的酒算是好酒呢？清人顧仲在《養心錄》中有過一段精闢的論述：
以陳者為上，愈睞愈妙。暴酒（指倉促釀成的酒）切不可飲，飲必傷人。此為第一。酒戒酸，戒獨，戒生，戒狠暴，戒冷；務清，務潔，務中和之氣。或謂余論酒太嚴矣。然則當以何者為至？口：不苦，不甜，不成，不酸，不辣，是為真正的好酒。又問何以不言戒淡也？日：淡則非酒，不在戒例。又間何以不言戒甜也？日：昔人有雲，清烈為上，苦次之，酸次之，臭又次之，甜斯下矣。夫酸臭豈可飲哉？而甜又在下，不必列戒例。又曰：必取五味無一可名者（即苦、酸、辣、甜、成五味中任何一種味道都不突出一飲，是酒之難也。……蓋苦、甜、成、酸、煉者必不能陳也。如能陳即變而為好酒矣。是故陳之一字，可以作酒之性矣。
由於條件所限，古人雖然無法准確地測定出酒中所合的各種成分，但他們在長期的生活實踐中所得出的經驗卻是非常具有科學性的。根據現代科學測定，酒液中酒精含量較高，有害成分也就越高。如蒸餾酒和發酵酒比較，有害成分主要存在於蒸餾酒中，而發酵酒中都相對較少。高度的蒸餾酒中除合有較高的乙醇外，還合有雜醇油（包括升戊醇、戊醇、異丁醇、丙醇等)、醛類（包括甲醛、乙醛、糖醛等）、甲醇、氫氧酸、鉛、黃麴黴毒素等多種有害成分。人長期或過量飲用這種有害成分含量高的低質酒，就會中毒。輕者會出現頭暈、頭痛、胃病、咳嗽、胸痛、惡心、嘔吐、視力模糊等症狀，嚴重的則會出現呼吸困難、昏迷、甚至死亡。而低度的發酵酒、配製酒、如黃酒、果露酒、葯酒、奶等，有害成分極少，卻富合糖、有機酸、氨基酸、維生素等多種營養成分。 開始的時候，古人認為質量較高，有利於延年益壽的酒主要有黃酒、葡萄酒、桂花酒、菊花酒、椒酒等，後來才發展到白酒及以白酒為原料的各種葯酒。
發酵而成的黃酒是中國最古老的酒之一。合有豐富的氨基酸、多種糖類、有機酸、維生素等，發熱量較高。自古至今一直被視為養生健身的"仙酒"、"珍漿"，深受人們喜愛。這也是紹興等黃酒從春秋戰國至今一直盛行不衰，甚至成為宮廷和國宴用酒的重要原因。 葡萄酒合有校多的糖分和礦物質以及多種氦基酸、檸檬酸、維生素等營養成分，也是古人喜愛的一種養生酒。三國時的魏文帝曹丕曾經盛贊它"甘於曲櫱，善醉而易醒。道之固以流涎咽唾，況親食之邪！"唐太宗李世民不僅十分喜愛飲用，而且還親自督造。大臣魏徵擅長釀制葡萄酒，他曾親自寫詩稱贊他釀制的葡萄酒"千日醉不醒，十年味不敗。"《新修本草》已將葡萄酒列為補酒，認為它有"暖腰腎、駐顏色、耐寒"的功效。元人忽思慧在《飲膳正要）中稱它有;益氣調中，耐飢強志的作用。李時珍也說葡萄酒有駐顏色、耐飢寒的作用。高濂在《運生八箋》中也將它列為"養生酒"。
桂花酒早在春秋戰國時就已為古人所飲用。屈原在《九歌》中說："蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。"這種祭司儀式上所用的桂酒，就是用桂花釀制的桂花酒，古代也叫桂醣、桂花醋、桂漿等古人認為桂為百葯之長 ，所以用桂花釀制的酒能"飲之嘉千歲"。《四民月今》載，漢代桂花酒是人們敬神祭祖的佳品，祭司完畢，晚輩向長輩敬此酒，長輩們飲此酒後便會長壽。除此而外，桂花酒還是人們宴賓待客的上品。《漢書．禮樂志》說："尊桂酒，賓八鄉。"不少封建帝王還將桂花酒作為禮品賞賜給大臣。歷代文人士大夫對桂花酒也贊不絕口，白居易曾有"線惠不香饒桂酒，紅櫻無色浪花細"的詩句來贊美桂花酒。宋代蘇軾更作有《桂酒頌》，可見古人對桂花酒的珍愛。
早在春秋戰國時期，古人己了解丁菊花的葯用和食用價值。魏文帝曹丕認為菊花"輔體延年，莫斯之貴。"蘇軾也認為菊花的花、葉、根、責"皆長生葯也"。漢代，人們已用菊花釀酒。劉款《西京雜記》裁："菊花舒時，並采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。"古人認為菊花是經霜不凋之花，所以菊花酒可以抗衰老。《本草綱目》等醫書說菊花有去風、明目、平肝、清熱等功效，對老年人的聽覺、視覺尤其有益，所以古代菊花酒倍受青睞，是重陽節的必備之物。 此外，椒柏酒、莒蒲酒、枸杞子酒、蓮花酒、人參酒、袂苓酒等等滋補酒，也均是養生益壽的好酒。做酒趟員節制飲酒，一向是古人極為重視的養生之道。他們認為飲酒的目的在於"借物以為養"，而不能"身為物所役"，飲酒必須量力而行，適可而止。酒再好，如果不加以節制，也會損害身體的健康。鑒於獨飲濫飲的害處，古人一直致力於用法律的手段來禁酒，用道德訓誠來勸人們自覺節飲和戒酒。《易經》、《詩經》等懦家的經典里都有勸告人戒酒或節飲的箴規。戰國時期的名醫扁鵲說"久飲酒者潰髓蒸筋，傷神損壽。"唐代以嗜酒知名、自稱"醉翁"的白居易，也說"佳餚與旨酒，信是腐腸膏。"宋代詩人蘇軾也十分強調節飲的重要性。元代忽思慧《飲膳正要》雲："飲酒過多，喪身之源。"貿銘在《飲食須知》中詳細闡述了飲酒與養生的關系，他認為，人要長壽，首先必須節制飲酒。他說："酒類甚多，其味有甘苦酸淡辛澀不一，其性皆熱，有毒。多次助火生痰，昏神軟體，損筋骨，傷脾胃，耗肺氣，夭人壽。"《本草綱目》引邵堯夫詩雲："美酒飲之微醉後。此得飲酒之妙，所謂醉中趣、壺中天者也。若夫況湎無度，醉以為常者，輕則致疾敗行，甚則喪邦亡家而隕軀命，其害可勝言哉？此大禹所以疏儀鍬，周公所以著酒諧，為世范戒也，清人梁同書在《說酒二百四十字》一書中羅列了縱酒的諸多害處，勸人們要節制飲酒。現代科學已證實了古人的這些認識和說法是正確的。
飲法得當
也許有人認為，飲酒是一件非常簡單的事情，其實則不然。飲酒實際上是一種境界頗高的享受，有許多學問。特別是在古代，人們不僅注重酒的質量，而且還十分講究飲酒的環境和方法，如什麼時候能飲、什麼時候不宜飲、在什麼地方飲酒、飲什麼酒、如何飲酒等，都有許多講究。比如關於飲酒的理想環境，昊彬就曾做過如下概括：
飲人：高雅、衰俠、直率、忘機、知己、故交、玉人、可兒。
飲地：花下、竹林、高間、畫舫、幽館、曲石間、平嘻、荷亭。另，春飲宜庭，夏飲宜效，秋飲宜舟，冬飲宜室，夜飲宜月。
飲候：春效、花時、情秋、瓣綠、寸霧、積雪、新月、晚涼。
飲趣：清淡、妙今、聯吟、焚香、傳花、度曲、返棹、圍爐。
飲禁：華誕、座宵、苦勸、爭執、避酒、惡譫、唷穢、佯醉。
飲闌：散步、歌枕、踞石、分匏、垂釣、岸岸、煮泉、投壺（《檀幾叢書全集》卷下昊彬《酒政三則》）。
具體而言：
（一）飲時心境要好
古人認為，酒不能亂飲，只有在身體和情緒正常的情況下才能飲用。身體不適、過分憂愁或盛怒之時不能飲酒。否則會損害身體健康。按中醫的理論說，人在發怒時，肝氣上逆，面紅耳赤，頭痛頭暈，如再飲酒，加上乙醇的作用，勢如火上澆油，更宜失控，以致造成不堪設想的後果。
古人為使飲酒時的情緒達到最佳狀態，也摸索出了至今看來仍可仿效的辦法： 選擇合適的時間：如涼月好風，袂雨時雪；花開滿庭，新釀初熟；舊地故友，久別重逢時飲酒，可達到賓主合歡的願望；而在日灸風燥，渡陰惡雨；近暮恩歸，心情煩燥，不速客至，而有他期之時，則不宜飲酒。
選擇合適的場合：無論在花前月下，泛舟中流的露天場合，還是在宅舍酒樓，只要使人感到幽雅、舒暢，便是飲酒的最佳場合。
古人有"山飲"、"水飲"、"郊飲"、"野飲"之習，頗喜在游覽觀光中飲酒。因此，他們飲酒的處所，往往不在大雅之堂，不在鬧市之肆，而在山巒之巔、溪水之畔，或在郊野之中，翠微之內，置身於這秀麗的山光水色之中，呼吸著新鮮空氣，會使人賞心悅目，心曠神怡，飲興自然倍增。江上的清風，山間的明月，更使宋代文人蘇軾赤壁江中暢飲竟夕，寫下了千古流芳的《赤壁賦》；李白也用"路上齊橈樂，湖心泛月歸。白鷗閉不去，爭拂酒筵飛"的詩句描述了在湖光山色、白鷗拂筵翻飛的令人陶醉的意境中飲酒的歡樂。其情趣，確實是在高堂明燭下所難以領略到的。
（二）溫酒而喝
古人飲酒多溫熱了喝。商周時期的溫酒器皿等，便是有力的證明。酒為什麼要溫了喝呢？元人賈銘說："凡飲酒宜溫，不宜熱",但喝冷酒也不好，認為"飲冷酒成手戰（即顫抖）。"明人陸容在《菽固雜記》中記裁了自己的親身感受和經歷："嘗聞一醫者雲：'酒不宜冷飲'頗忽之，謂其未知丹溪之論而雲然耳。數年後，秋間病痢，致此醫治之，雲：'公莫非多飲涼酒乎？'子宣告以遵信丹溪之言，暑中常冷飲醇酒。醫雲：'丹溪知熱酒之為害，而不知冷酒之害尤甚也！'予因其吉而恩之，熱酒固能傷肺，然行氣和血之功居多；冷酒於肺無傷，而胃性惡寒，多飲之，必致郎滯其氣。蓋不冷不熱，適其中和 ，斯無患害。"
此二人的說法是有道理的。因為酒中除乙醇外，還合有甲醇、雜醇油、乙醛、鉛等有害物質。甲醇對視力有害，十毫升甲醇就會導致眼睛失明，攝入量再多會危及生命。但甲醇的沸點是六十四點七攝氏度，比乙醇的沸點七十八點三攝氏度低，用沸水或酒精火加熱，它就會變成氣體蒸發掉。乙醛是酒的辛辣氣味的主要構成因素，過量吸人會出現頭暈等醉酒現象，而它的沸點只有二十一攝氏度，用稍熱一點的水即可使之揮發。同時，在酒加熱的過程中，酒精也會隨之揮發一些，這樣，酒中的有害成分也就閏少丁許多，對人體的損害也就少些。當然，酒的溫度也不能加得太高，酒過熱了飲用，一是傷身體，二是乙醇揮發的太多，再好的酒也沒味了。 （三）"飲必小咽"
我們現代的許多人飲酒常講乾杯，似乎一杯杯的幹才覺得痛快，才顯得豪爽。其實這樣飲酒是不科學的。正確的飲法應該是輕酌慢飲。《呂氏春秋》說："凡養生，……飲必小咽，端直無戾。"明龍遵釵在《飲食紳言》中說："喝酒不宜太多太急，否則會損傷腸胃和肺。肺是心、肝、脾、腎、肺五臟中最重要的部分，好比帝王車子的車蓋，特別不能損傷。"清人朱彝尊在《食憲鴻秘》中也說："飲酒不宜氣粗及速，粗速傷肺。肺為五臟華蓋，尤不可傷。且粗速無品。"徐坷也認為："急盥非所宜"，吃飯、飲酒都應慢慢地來，這樣才能品出味道，也有助於消化，不致於給脾胃造成過量的負擔。《調鼎集》中更明確地說：忌速飲流飲。
（四）勿混飲
元人貿銘在《飲食須知》中說："飲食藉以養生，而不知物性有相反相己，叢然雜講，輕則五內不和，重則立興禍患，是養生者亦未嘗不害生也。酒也是如此，各種不同的酒中除都含有乙醇外，還含有其它一些互不相同的成分，其中有些成分不宜混雜。多種酒混雜飲用會產生一些新的有害成分，會使人感覺胃不舒服、頭痛等。《清升錄》曾告誡人們："酒不可雜飲。飲之，雖善酒者亦醉，乃飲家所深。"並舉一例說："宛葉書生胡適，冬至日延客，以諸家群遺之酒為具。席半，客恐，私相告戒，適疑而問之，一人曰：'某忸君家百氏漿。'"
另外，葯酒也不宜用作飲宴用酒。葯酒中一般合有多種中草葯成分，如作飲宴用酒，某些葯物成分可能和食物中的一些成分發生矛盾，令人不適。
（五）空腹勿飲
中國有句古語叫"空腹盛怒，切勿飲酒"認為飲酒必佐佳餚。唐孫思邈《千金食治》中也提醒人們忌空腹飲酒。因為酒進入人體後，乙醇是靠肝臟分解的，如果此時胃腸中空無食物，乙醇最易被迅速吸收，造成肌理失調、肝臟受損。因此，飲酒時應佐以營養價值比較高的菜餚、水果，這也是飲酒養生的一個竅門。
（六）勿強飲
飲酒時不能強逼硬勸別人，自己也不能賭氣爭勝，不能喝硬要往肚裡灌。張潮在《酒社芻吉》小引中說?quot;飲酒之人，有三種，其善飲者不待勸，其絕飲者不能勸。惟有一種能飲而故不飲者宜用勸，然能飲而故不飲，彼先已自欺矣，吾亦何為勸之哉。故思謂不問作主作客，惟當率喜稱量而飲，人我皆不須勸。"清人阮葵生在所撰《茶餘客話》中引陳畿亭的話說："飲宴苦勸人醉，荀非即是客人，不然，變意谷也。君子飲酒，率真量情。文人懦雅，概有斯致。夫惟府井僕役，以通為恭敬，以譫為慷慨，以大醉為歡樂。"言語中雖然含有輕侮勞動群眾之意，但他說的不要勸人醉酒是極為可取的。
（七）酒後少飲茶
自古以來，不少飲酒之人常常喜歡酒後喝茶，以為喝茶可以解酒。其實則不然。酒後喝茶對身體極為有害。李時珍說："酒後飲茶，傷腎臟，腰腳重墜，膀胱冷痛，兼患水腫、消渴、孿痛之疾。"李彝尊也說："酒後渴，不可飲水及多啜茶。茶性寒，隨酒引入腎臟，為伴毒之水。今腰腳重墜、膀胱冷痛，為水腫、消渴、孿痛",現代科學已證實了他們所說的酒後飲茶對腎臟的損害。據古人的養生之道，酒後宜以水果解酒，或以甘蔗與白蘿熬湯解酒。
何以解憂，惟有杜康 女兒紅是黃酒，某人家養了女兒，就自釀女兒紅，等女兒出嫁時陪嫁。
一般喝酒喝我們現在沒什麼區別。
有豪飲的，有龍吸的。
H. 飲酒，古詩
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【分析】
陶淵明（365—427），潯陽柴桑人。陶詩以其沖淡清遠之筆，寫田園生活、墟里風光，為詩歌開辟一全新境界。
《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉後的作品，不是一時所寫，並無內在聯系，興至揮毫，獨立成篇。這首主要表現隱居生活的情趣，於勞動之餘，飲酒致醉之後，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，採菊東籬，遙望南山，此時情味，何其深永！陶詩的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用「忘言」「忘懷」等詞語阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩歌回歸自然的一種表現。
早春
唐·韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
【注釋】張十八員外：指張籍。張曾任水部員外郎，排行十八。天街：京城街道。潤如酥：形容初春細雨如奶油樣的滋潤。"最是"二句：言春之好處正在此時，絕對勝於煙柳全盛時。皇都，京城。
【會心一悟】寫出了早春和盛春的不同景象。更重要的是，體會和認識春天，不必等到"煙柳滿皇都"之後，要善於在"草色遙看近卻無"的時候就去感悟它，了解它，把握它。說早春的"草色"，可以"遙看"卻難近視，蘊含了世間許多事物的普遍規律。有的事，朦朧地看似乎是有的，一叫真去看細部卻又說不清楚了。到底是有還是無呢？全在看者的眼光和見識了。看待社會形勢，何嘗不是如此。
七絕·早春 文 / 石階尋跡
金花艷麗耀蔥蘢，
唱徹迎春白霧中。
我挑青簾高望處，
《觀獵》
王維
風勁角弓鳴， 將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾， 雪盡馬蹄輕。
忽過新豐市， 還歸細柳營。
回看射鵰處， 千里暮雲平。
譯文：
角弓上的箭射出了，弦聲強風一起呼嘯！將軍的獵騎，飛馳在渭城的晴郊。
已枯的野草，遮不住尖銳敏捷的鷹眼，積雪溶化了，飛馳的馬蹄更象是風追葉飄。
轉眼間，獵騎穿過了新豐市，駐馬時，細柳營已經來到。
回頭看，那射落大雕的地方，千里無垠的大地啊，暮雲籠罩著原野靜悄悄。
角弓：裝飾著獸角的硬弓 渭城：古時的咸陽
新豐市：故址在今陝西省臨潼縣東北 細柳營：在今陝西長安縣
暮雲平：傍晚的雲層與大地連成一片
綜觀全詩，半寫出獵，半寫獵歸，起得突兀，結得意遠，中兩聯一氣流走，承轉自如，有格律束縛不住的氣勢，又能首尾回環映帶，體合五律，這是章法之妙。詩中藏三地名而使人不覺，用典渾化無跡，寫景俱能傳情，至如三四句既窮極物理又意見於言外，這是句法之妙。「枯」、「盡」、「疾」、「輕」、「忽過」、「還歸」，遣詞用字准確錘煉，咸能照應，這是字法之妙。所有這些手法，又都妙能表達詩中人生氣遠出的意態與豪情。所以，此詩完全當得起盛唐佳作的稱譽。
全詩表現了將軍射獵時的豪邁氣概
如夢令 李清照
【年代】：宋
【作者小傳】：
李清照(1084-1155?)號易安居士，濟南章丘縣人。父李格非，北宋知名文士、散文家。丈夫趙明誠，宰相趙挺之子、金石家。她是中國古代傑出女詞人。著有《李易安集》十七卷，《漱玉詞》一卷（別本五卷），不傳。今人有《李清照集注》、《重輯李清照集》等。
【內容】：
常記溪亭日暮①，沈醉不知歸路②。
興盡晚回舟，誤入藉花深處。
爭渡，爭渡③，驚起一灘鷗鷺。
【注釋】：
①溪亭：臨水的亭台。
②沈：同「沉」。
③爭：同「怎」。
【譯文】
還時常記得出遊溪亭，一玩就玩到日黑天暮，
深深地沉醉，而忘記歸路。一直玩到興盡，回舟返途，
卻迷途進入藕花的深處。
大家爭著劃呀，船兒搶著渡，驚起了滿灘的鷗鷺。
【賞析】：
這是一首憶昔詞。寥寥數語，似乎是隨意而出，卻又惜墨如金，句句含有深意。開頭兩句，寫沉醉興奮之情。接著寫「興盡」歸家，又「誤入」荷塘深處，別有天地，更令人流連。最後一句，純潔天真，言盡而意不盡。
「常記」兩句起筆平淡，自然和諧，把讀者自然而然地引到了她所創造的詞境 。「常記」明確表示追述，地點在「溪亭 」，時間是「日暮 」，作者飲宴以後 ，已經醉得連回去的路徑都辨識不出了。「 沉醉」二字卻露了作者心底的歡愉 ，「不知歸路」也曲折傳出作者留連忘返的情致，看起來，這是一次給作者留下了深刻印象的十分愉快的游賞。果然，接寫的「興盡」兩句，就把這種意興遞進了一層，興盡方才回舟，那末，興未盡呢？恰恰表明興致之高，不想回舟。而「誤入」一句，行文流暢自然，毫無斧鑿痕跡，同前面的「不知歸路」相呼應，顯示了主人公的忘情心態。
盛放的荷花叢中正有一葉扁舟搖盪舟上是游興未盡的少年才女，這樣的美景，一下子躍然低上，呼之欲出。
一連兩個「爭渡 」，表達了主人公急於從迷途中找尋出路的焦灼心情。正是由於「 爭渡」，所以又「驚起一灘鷗鷺」，把停棲在洲渚上的水鳥都嚇飛了。至此，詞嘎然而止，言盡而意未盡，耐人尋味。
這首小令用詞簡練，只選取了幾個片斷，把移動著的風景和作者怡然的心情融合在一起，寫出了作者青春年少時的好心情，讓人不由想隨她一道荷叢盪舟，沉醉不歸。正所謂「少年情懷自是得 」，這首詩不事雕琢，富有一種自然之美。
如夢令 秦觀
【年代】：宋
【作者小傳】：
秦觀(1049-1100)字少游、太虛，號淮海居士，揚州高郵（今江蘇）人。曾任秘書省正字，兼國史院編修官等職。因政治上傾向於舊黨，被目為元佑黨人，紹聖後累遭貶謫。文辭為蘇軾所賞識，是「蘇門四學士」之一。工詩詞。詞多寫男女情愛，也頗有感傷身世之作，風格委婉含蓄，清麗雅淡。詩風與詞風相近。有《淮海集》、《淮海居士長短句》。
【內容】：
遙夜月明如水,風緊驛亭深閉。
夢破鼠窺燈,霜送曉寒侵被。
無寐！無寐！門外馬嘶人起。
【賞析】：
此詞是作者紹聖三年（1096）貶謫郴陽時於途中所寫。詞中通過夜宿驛亭的描寫，繪出貶謫途中的情景，表達了作者旅途中凄涼寂寞的心情和倦於宦遊的情緒。
首句點明時間是夜晚，「遙夜」即長夜，狀出了夜漫漫而難盡的感覺。緊接「沉沉」的疊字，將長夜難盡的感覺再度強化。一句尤妙「如水」的譬喻。「夢破」二字，又流露出多少煩惱情緒。沉沉寒夜做一好夢，更反襯出氛圍的凄清。「無寐，無寐」的重復，造成感嘆語調，再聯系「風緊」、「鼠窺燈」、「霜送曉寒」等等情景，可以體味出無限的感傷。
此詞不直寫心境，而是寫一夜難寐的所見、所聞、所感。詞寫長夜沉沉，驛亭風緊，飢鼠窺燈，曉寒侵被，人聲嘈雜，驛馬長嘶，真實謫徙羈旅的苦境與凄情。
如夢令 （李存勖）
曾宴桃源深洞，一曲舞鸞歌鳳①。
長記別伊時，和淚出門相送。
如夢，如夢，殘月落花煙重。
【作者簡介】
後唐庄宗李存勖，本姓朱耶，其先沙陀部人，賜姓李氏。武帝李克用之長子。天佑
五年嗣晉王位。後即皇帝位，繼唐正統。滅梁，都洛陽。在位四年，兵亂，中流矢亡。
《五代史補》：庄宗為公子時，雅好音律，又能自撰曲子詞。其後，凡用兵皆以所
撰詞授之，使揚聲而唱，謂之御制。
【注釋】
①一曲舞鸞歌鳳：一本作「一曲清歌舞鳳」。鸞鳳：鸞鳥和鳳凰，古代傳說中吉祥
美麗的鳥。
【評解】
那次宴會中「舞鸞歌鳳」的歡樂和別「伊」時「和淚相送」的情景，依然如在眼前。
回憶起來，真是「如夢」一般。
眼前的「殘月落花」，更引起了別後的相思；如煙的月色，給全詞籠上了迷朦孤寂
的氣氛。這首小令，抒情細膩，婉麗多姿，辭語美，意境更美。
李清照 - 如夢令 - 昨夜雨疏風驟
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。
【賞析一】
這首小令，有人物，有場景，還有對白，充分顯示了宋詞的語言表現力和詞人的才華。
「昨夜雨疏風驟」指的是昨宵雨狂風猛。疏，正寫疏放疏狂，而非通常的稀疏義。當此芳春，名花正好，偏那風雨就來逼迫了，心緒如潮，不得入睡，只有借酒消愁。酒吃得多了，覺也睡得濃了。結果一覺醒來，天已大亮。但昨夜之心情，卻已然如隔在胸，所以一起身便要詢問意中懸懸之事。於是，她急問收拾房屋，啟戶卷簾的侍女：海棠花怎麼樣了？侍女看了一看，笑回道：「還不錯，一夜風雨，海棠一點兒沒變！」女主人聽了，嗔嘆道；「傻丫頭，你可知道那海棠花叢已是紅的見少，綠的見多了嗎！？」
這句對白寫出了詩畫所不能道，寫出了傷春易春的閨中人復雜的神情口吻，可謂「傳神之筆。
作者以「濃睡」、「殘酒」搭橋，寫出了白夜至晨的時間變化和心理演變。然後一個「卷簾」，點破日曙天明，巧妙得當。然而，問卷簾之人，卻一字不提所問何事，只於答話中透露出謎底。
真是絕妙工巧，不著痕跡。詞人為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔，實則是傷春惜春，以花自喻，慨嘆自己的青春易逝。
【賞析二】
李清照雖然不是一位高產的作家，其詞流傳至今的只不過四五十首，但卻「無一首不工」，「為詞家一大宗矣」。這首《如夢令》，便是「天下稱之」的不朽名篇。小詞借宿酒醒後詢問花事的描寫，曲折委婉地表達了詞人的惜花傷春之情，語言清新，詞意雋永，令人玩味不已。
起首兩句，如何理解頗有爭議。蓋推以事理邏輯：既然是「濃睡不消殘酒」，又何以知道「昨夜雨疏風驟」，這豈不是自相矛盾？其實對這兩句詞，是不能用生活中的簡單事理去體會理解的，因為詞人的本意實不在此，而是通過這兩句詞表達無限的惜花之情。大凡惜花的詩詞都言及風雨。白居易《惜牡丹二首》詩：「明朝風起花應盡，夜惜衰紅把火看。」馮延巳《長相思》詞：「紅滿枝，綠滿枝，宿雨厭厭睡起遲。」周邦彥《少年游》詞：「一夕東風，海棠花謝，樓上卷簾看。」花在風雨中零落，這層意思是容易理解的。但是說「濃睡不消殘酒」也是寫惜花之情，恐怕就不太容易理解了。不過只要多讀些前人寫的惜花詩詞，也就不難體會了。杜甫《三絕句》詩：「不如醉里風吹盡，可忍醒時雨打稀。」韋庄《又玄集》卷下錄鮑征君（文姬）《惜花吟》詩：「枝上花，花下人，可憐顏色俱青春。昨日看花花灼灼，今日看花花欲落。不如盡此花下飲，莫待春風總吹卻。」這些詩句正可用來作為「濃睡不消殘酒」的注腳。易安在其詠紅梅的《玉樓春》詞中所雲：「紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未。……要來小酌便來休，未必明朝風不起。」亦可視為對「濃睡」一句的自注。這句詞的辭面上雖然只寫了昨夜飲酒過量，翌日晨起宿酲尚未盡消，但在這個辭面的背後還潛藏著另一層意思，那就是昨夜酒醉是因為惜花。這位女詞人不忍看到明朝海棠花謝，所以昨夜在海棠花下才飲了過量的酒，直到今朝尚有餘醉。《漱玉詞》中曾多處寫到飲酒，可見易安居士是善飲的。善飲尚且酒醉而致濃睡，一夜濃睡之後酒力還未全消，這就不是一般的過量了。我們只要思索一下詞人為什麼要寫「濃睡不消殘酒」這句詞，得到的回答只能是「惜花」。就這句詞的立意而言，與上引杜甫和鮑文姬的詩句都是同一機杼，並無二致。但易安的高處正在於不落窠臼，獨辟蹊徑。一旦領悟了潛藏在「濃睡不消殘酒」背後的這層「惜花」之意，那麼對以下數句的理解也就「水到渠成」了。
接下去三、四兩句所寫，是惜花心理的必然反映。盡管飲酒致醉一夜濃睡，但清曉酒醒後所關心的第一件事仍是園中海棠。詞人情知海棠不堪一夜驟風疏雨的揉損，窗外定是殘紅狼藉，落花滿眼，卻又不忍親見，於是試著向正在卷簾的侍女問個究竟。一個「試」字，將詞人關心花事卻又害怕聽到花落的消息、不忍親見落花卻又想知道究竟的矛盾心理，表達得貼切入微，曲折有致。相比之下，周邦彥《少年游》：「一夕東風，海棠花謝，樓上卷簾看。」便顯得粗俗不堪，味同嚼蠟了。「試問」的結果如何呢？——「卻道海棠依舊。」侍女的回答卻讓詞人感到非常意外。本來以為經過一夜風雨，海棠花一定凋謝得不成樣子了，可是侍女捲起窗簾，看了看外面之後，卻漫不經心地答道：海棠花還是那樣。一個「卻」字，既表明侍女對女主人委曲的心事毫無覺察，對窗外發生的變化無動於衷，也表明詞人聽到答話後感到疑惑不解。是啊，「雨疏風驟」之後，「海棠」怎會「依舊」呢？這就非常自然地帶出了結尾兩句。
「知否？知否？應是綠肥紅瘦。」這既是對侍女的反詰，也象是自言自語：這個粗心的丫頭，你知道不知道，園中的海棠應該是綠葉繁茂、紅花稀少才是！「應是」，表明詞人對窗外景象的推測與判斷，口吻極當。因為她畢竟尚未親眼目睹，所以說話時要留有餘地。同時，這一詞語中也暗含著「必然是」和「不得不是」之意。海棠雖好，風雨無情，它是不可能長開不謝的。一語之中，含有不盡的無可奈何的惜花情在，可謂語淺意深。而這一層惜花的殷殷情意，自然是「卷簾人」所不能體察也無須更多理會的，她畢竟不能象她的女主人那樣感情細膩，那樣對自然和人生有著更深的感悟。這也許是她所以作出上面的回答的原因。末了的「綠肥紅瘦」一語，更是全詞的精絕之筆，歷來為世人所稱道。「綠」代替葉，「紅」代替花，是兩種顏色的對比；「肥」形容雨後的葉子因水份充足而茂盛肥大，「瘦」形容雨後的花朵因不堪雨打而凋謝稀少，是兩種狀態的對比。本來平平常常的四個字，經詞人的搭配組合，竟顯得如此色彩鮮明、形象生動，這實在是語言運用上的一個創造。由這四個字生發聯想，那「紅瘦」不正表明春天的漸漸消逝，而「綠肥」象徵著綠葉成蔭的盛夏的即將來臨嗎？這種極富概括性的語言，又實在令人嘆為觀止。胡仔《苕溪漁隱叢話》稱：「此語甚新。」《草堂詩余別錄》評：「結句尤為委曲精工，含蓄無窮意焉。」看來皆非虛譽。
這首小詞，只有短短六句三十三言，卻寫得曲折委婉，極有層次。詞人因惜花而痛飲，因情知花謝卻又抱一絲僥幸心理而「試問」，因不相信「卷簾人」的回答而再次反問，如此層層轉折，步步深入，將惜花之情表達得搖曳多姿。《蓼園詞選》雲：「短幅中藏無數曲折，自是聖於詞者。」可謂的評。
如夢令 （秦觀）
樓外殘陽紅滿。
春入柳條將半。
桃李不禁風，
回首落英無限。
腸斷。腸斷。
人共楚天俱遠。
如夢令 （秦觀）
池上春歸何處。
滿目落花飛絮。
孤館悄無人，
夢斷月堤歸路。
無緒。無緒。
簾外五更風雨。
如夢令 （李之儀）
回首蕪城舊苑。
還是翠深紅淺。
春意已無多，
斜日滿簾飛燕。
不見。不見。
門掩落花庭院
將進酒
李白
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹邱生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘。
呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
【注】陳王：即曹植，曹操的第三子。
【簡析】《將進酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫宴飲游樂。詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時行樂的消極情緒。但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術成就。
年代：宋
作者：岳飛
作品：滿江紅
內容：
怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，
八千里路雲和月。
莫等閑白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；
臣子恨，何時滅！
駕長車踏破賀蘭山缺。
壯志飢餐胡虜肉，
笑談渴飲匈奴血。
待從頭收拾舊山河，朝天闕