A. 形容付出少，恩惠小，但是期待很大的回報的典故出自哪裡是孟子裡面的嗎請國學大師指點，謝謝！
《孟子》的故事和成語1、孟母三遷孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。2、始作俑者這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」梁惠王說：「也沒有什麼不同。」孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。3、五十步笑百步五十步笑百步戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？」孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對？」梁惠王立即說：「當然不對！」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。4、一暴十寒戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說「一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？5、引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。6、君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。7、明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」（《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。8、挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我不到。」這真是不能。9、緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。10、寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。11、與民同樂：「此無他，與民同樂也。」（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。12、樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此）13、顧左右而言他：「王顧左右而言他。」（《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。14、水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。15、救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。16、簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。17、出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。18、解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。19、事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」（《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。20、具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。21、出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」（《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。22、心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。23、返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。24、與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」（《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。25、綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」（《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？26、怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。27、此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」（《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。28、舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」（《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？29、為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。30、父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。31、亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。32、自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。33、不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」（《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。34、好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。35、何出此言：「先生何為出此言也？」（《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？36、不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」（《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。37、手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」（《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。38、不為已甚：「仲尼不為已甚者。」（《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。39、左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」（《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。40、）夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」（《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。41、自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)42、先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」（《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。43、集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」（《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。44、卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」（《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？45、殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」46、茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」（《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」47、知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。48、一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。49、專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」（《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。50、捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。51、杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」（《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。52、言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」（《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。53、以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。54、習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。55、獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」（《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。56、不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」57、引而不發：「君子引而不發，躍如也。」（《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。58、仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」（《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。59、當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」（《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。60、盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」（《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。61、茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」（《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。62、言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」（《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。63同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」（《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）
B. 《孟子》梁惠王上原文及翻譯
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒無道1桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能御也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕2曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』
不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛4也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。
而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。
為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌6。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍7，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
翻譯：
齊宣王問道：「齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？」孟子回答說：「孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統一天下的王道吧？」
宣王問：「道德怎麽樣就可以統一天下了呢？」孟子說：「一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。」宣王說：「像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？」孟子說：「能夠。」宣王說：「憑什麽知道我能夠呢？」孟子說：「我曾經聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：『把牛牽到哪裡去？』
牽牛的人回答：『准備殺了取血祭鍾』。您便說：『放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。』牽牛的人問：『那就不祭鍾了嗎？』您說：『怎麼可以不祭鍾呢？用羊來代替牛吧！』-----不知道有沒有這件事？」
宣王說：「是有這件事。」孟子說：「憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。」宣王說：「是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麼會吝嗇到捨不得一頭牛的程度呢？
我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它。」孟子說：「大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪裡知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麼區別呢？」
宣王笑者說：「是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。」孟子說：「沒有關系。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。
君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。」齊宣王很高興地說：「《詩經》說：『別人有什麽心思，我能揣測出。』這就是說的先生您吧。
我自己這樣做了，反過來想想為什麽要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麽一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麽理解呢？」孟子說：「假如有人來向大王報告說：『我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。』大王您會相信他的話嗎？」
宣王說：「當然不會相信。」孟子便接著說：「如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麽呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。」
宣王說：「不願意做和做不到有什麽區別呢？」孟子說：「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：『我做不到。』這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：『我做不到。』這是不願意做，而不是做不到。
大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬於為老年人折樹枝的一類。「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。《詩經》說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。』
說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麽，不過是善於推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麽呢？
「稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麽東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裡才痛快嗎？」宣王說：「不，我為什麽這樣做心裡才痛快呢？我只不過想實現我心裡的最大願望啊。」
孟子說：「大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？」齊宣王笑了笑，卻不說話。孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」孟子說：「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」孟子說：「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去干，一定會有災禍在後頭。」宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」孟子說：「假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」宣王說：「當然是楚國勝。」
孟子說：「顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過佔有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢？
大王為什麼不回過來好好想一想，從根本上著手呢？」「現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？
齊宣王說：「我糊塗，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現）我的志願，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看。」孟子道：「沒有可以長久維持生計的產業，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。
像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放盪邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什麼干不出來的。等到犯了罪，然後對他們施加刑罰，這等於設下網羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？
所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是凶年飢歲，也不至於餓死；然後要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。
現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上凶年飢歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空餘時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？
在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧飢荒了。
重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發花白的老人就不會再肩挑背負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至於少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道，那決不可能。」
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《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
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E. 《孟子·梁惠王上》（扶太山以超北海……為何與）【快，在線等！！！】
1，對人說
2，實在，確實,的確
3，所以大王不能統一天下,不屬於(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海這一類的事。
F. 挾泰山以超北海的全文翻譯
戰國孟子《挾泰山以超北海》的全文翻譯：
要一個人把泰山夾在胳膊下跳過渤海，這人告訴人說：「我做不到。」這是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：「我做不到。」這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過渤海的一類，而是屬於為老年人揉揉胳膊的一類。
尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。照此理去做要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。
《詩經》說：「做國君的給自己的妻子兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。」說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。
古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？
稱一稱，然後才知道輕重；量一量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結下怨仇，然後心裡才痛快嗎？」
原文：
挾太山以超北海，語人曰「我不能」，是誠不能也。為長者折枝，語人曰「我不能」，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。
詩雲：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？
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《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。長於論辯，具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
《孟子》的作者孟子（約前371年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，戰國時期鄒國人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》等。
G. 北海到張家界自駕游
北海到張家界自駕游
北海是沿海開放城市之一，中國西南地區的同時擁有深水海港、全天候機場、高鐵、高速公路的城市，是中國大西南連接東盟的最便捷的出海口，位於華南經濟圈、西南經濟圈、東盟經濟圈的結合部，處於泛北灣經濟合作區域結合部的中心位置。邕北線高鐵及南北高速公路把北海與南寧、廣州、成都、重慶、長沙等重要城市連接起來，構成了便捷的出海通道。
講到商人，朋友們一定會想到一句話：「無商不奸。」以賺取更大價值為目的。以次充好，玩小把戲。其實我覺得這些人才是最可笑的人，生意貴在長久，怎樣才能長久？肯定要以質量求生存，以優質的服務求發展，以誠信博得更多的支持，只有真誠的對待每一位客人，向他們提供優質服務，才能樹立良好的信譽形象，最終取得良好的經濟效益。我相信像我們這種網路的交易更需要大家用誠信維護，比如張家界驢友一家親戶外俱樂部陳方平所主辦的就是屬於這一種類型的！！
北海到張家界自駕游注意事項《必掌握》
1).張家界有許多水上項目的景點，如漂流等，最適合漂流的時間是5~10月，其它的時間因為氣溫較低，又接近枯水季節，最好放棄；
2).到張家界後，火車站或飛機場的一些專用免費或低價接機或接站的車輛不要坐，最好的交通為打的、乘坐公交車或要求事先聯系好的導游派車，否則會帶你到不願去的地方；不要輕信線路報價過低、過份熱情的導游、拉客者（特別是那些婆婆媽媽們，難纏的很），他很可能是匹使您產生不愉快的「野馬」；
自助旅遊到張家界找酒店，別上計程車司或拉客者的當。計程車司機會收取房費的20%—30%做為回扣，有的高達50%.因為要支付回扣，所以房費的價格就比較高或者住宿的地方位置比較偏，出門都不是太方便的地點。計程車找酒店時當你在與服務員問詢的時間，服務員或保安都會注意你身後有沒有介紹人。
絕招：當你到一個新的地方旅遊的時候，一定不要理睬個人（拉客）介紹的酒店或旅社。如果他們與你一同進飯店的話，在你辦完登記手續後，他們會向酒店要你房費的20%為他的介紹費。所以當你出火車站飛機場或在計程車站台，一個人圍著你（一堆人圍著你轉時），你就說：等會有人來接你或說你已經訂酒店了。
3).旅遊照像:在天子山，黃石寨，天下第一橋等知名景點，常見一些用攝像頭照像的人，還有一些作畫的人，想要照的朋友們照前一定要問清楚：照一張是多少錢，價錢是否含列印與過塑。否則容易被店家不斷的要你加錢，可能一張畫是你所講價的兩倍。為此張家界市工商局針此項做個專項整治，現在好多了，不過在此也要做個提醒。
4).在張家界景區內用餐是很貴的，因為山高，食物都是靠村民背或挑上去的，所以成本價格比較高。建議驢友要求導游包餐；根據自己的標准採取包餐，由廚師配菜，即實惠又能吃好吃飽；張家界核心景區門票只限兩日有效，如果不出景區大門，想玩多久都不要緊，因為景區內和出大門是不查票的，只有進入景區門的時候才檢票進入。